科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -15-礼忏部
16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第66页
法。謂前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空雙印。從此無間。必入見道。故立無間名。異生法中此最勝故。名世第一法。如是燸頂依能取識。觀所取空。下忍起時。印境空相。中忍轉位。於能取識。印境是空。順樂忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印空相。皆帶相故。未能證實。故說菩薩。此四位中。猶於現前。安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理。故彼偈云現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。彼識滅已。方實安住。故今此云入聖流也) 名義性差無所取 鑽研到頂印前修 順後俱空無問所 現前少物尚彌留 雖屬世間最第一 剎那後念法第儔(儔輩伴也。等流類也)
次四述證道
(初半覺前非餘正明證相)。
方知照覺俱名礙 將眼看眸(眼中睛也)實可著(覺照於覺。將眼看眼故。可羞於愚癡也。眼不自見不妨現見。如性不自覺。不妨常覺。故下云。常覺不住是也) 常覺不妨常不住 照與照者一時休 智於所緣無所得(唯識見道頌云。若時於所緣。智都無所得) 離能所取迥然幽(頌次云。離二取相故。爾時住唯識。此下將唯識長行。和會此經云) 常覺(此經)即無分別智(彼論文也) 不住(此經)何關戲論收(彼論自釋。頌中無所遠離種種戲論法故。即此經不住字是也。無所得。亦是不住之義) 爾時得住圓明覺(彼論云。爾時得住真唯識性。識性即此圓覺也。今順經宗。故云覺矣) 智與真如等廓周(彼云。智與真如平等平等) 如日照空珠照體 亦如人自斷其頭 智日真空無二相 心珠本照離因由 礙心自滅於心礙 滅已即無被滅讎(有人滅我。彼即如讎。今不然也)
次三偈將前證道。對後教道。會通華嚴
華嚴初地經文說(初地經云。得經論智) 教證二道地中優(優勝也。天親十地論釋之。開為九對。證一一云。教道證道說二道。入地方勝。故今云優) 證道甚深成教道 天親造論九九重□ 照時只為亡能所 徧照無邊百億□(彼經云。此見多百佛土王多百世界) 悟佛教文離字句 得經論智轉勤求 今經雖略還同二 當知聖理所讚流 前是證門後是教 二皆不住即更收(不住二。即二道圓也。教即證。證即教。更互相即故。更互相收也)
次別釋教道
如人以指標初月 智者看天月似鈎 遇滯指端不見月 二途俱失轉成疣 理於心地非於語 語裏求真豈可搜 月在空天不在指 指端覓月實悠悠 如斯不住言兼證 方可名為法病瘳(瘳者。病差也) 此入地人隨順覺 照真慧日已膢膢
善男子。一切鄣礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。菩薩外道所成就法。同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧。及婬怒癡。俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性。齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧。照了諸相。猶如虗空。此名如來隨順覺性。
前辭曠劫塵勞界 創入如來法性中 一向離凡唯聖道 一心稱理脫樊籠
次通聖中因果之異
今成佛果融凡聖 故與因門有異同(同者。同聖清淨之理異者。該於凡垢等) 全合自然常究竟(自然是本覺。全合者。不住始覺故。名究竟覺也) 不俱識智故圓通
次正述佛果之相
一切鄣礙即靈覺 一切真如悉混融(釋初總標之句。以下釋十對二相不異) 念力存亡俱解脫(一也) 法界成破總真空(二也) 愚智邪正成般若(三四也) 無明真性並尊崇(五也) 戒定貪瞋皆梵行(五六也) 冥途地獄等天宮 情與非情(國土)一法性(却述七也) 有性無性證圓宗(九也) 一切齊成無上道 更何煩惱可塵蒙(十)
後總擇而結位
法界慧光常照了 故令諸相等虗空 此是如來隨順覺 毗盧果位大威雄
善男子。但諸菩薩。及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不可了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生。已曾供養百千萬億恒河沙諸佛。及大菩薩。植眾德本。佛說是人。名為成就一切種智。
地位隨緣雖等級 修時不得筭途程 稱性本無分別念 不妨階品自增明 佛言汝等諸菩薩 及未來時眾異生 居一切時勿起念 妄心亦不息教停 住妄想中不了別 於無了別亦妄情 世尊自說安心法 南宗北祖不應爭 彼諸眾生聞此法 信解受持心不驚 是則真名隨順覺 聖賢位地豈難成 此人已供恒沙佛 植諸德本福充盈 佛自與他明授記 一切種智是其名
至心懺悔
眾等前來依天皷教。總相運於邊法界眾生等清淨三業。普懺悔竟。今當復以次下經文。還依天皷。別明觀行。觀察罪業根源。蕩除細惑。泯於諸見。而為懺悔。時諸天子。聞是語已。得法曾有。心大歡喜。而問之言。菩薩摩訶薩。云何