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16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第75页
悲尊 上說甚為希有言 行相分明雖已領 未知所應幾般根 為當一箇脩三觀 為復三人各一門 為須依次為超次 先後同時願細論
第二 二偈 舉意標數
爾時世尊。告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。一切如來圓覺清淨。本無脩習乃脩習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺幻力脩習。爾時便有二十五種清淨定輪。
佛告辨音汝諦聽 理無脩法及脩人 菩薩眾生依幻力 便論脩習契於真 三門單復相交絡 二十五般清淨輪 輪是力能摧輾義 摧壞無明輾客塵
此下兩唱。不唱不舉經文。然具依經為懸配合(每觀但以一字顯之。圖易說易會也。初云靜。次云幻。後云寂。皆是經本文也)。
第三 四 述懸配所以
具束為三(三者。謂一者單。二者復。三者具)。
世尊開此多門戶 各住籌量力所堪(二十五十) 多門只是前三法 此法前章已自諳(三觀行相全是前法不必重舉) 乍舉經文却似乱 喻於風起動清潭 何以乍聞如雜亂 交羅前後互相參 如今別欲開方便 撮略機關直指南 經中一一分明說 要知大數且先譚 六門各二(二二相合。然皆先後。謂第四五。第十一二。第十八九也)三門一(三單也第一二三也) 十六門中各其三(於中。六門三時前後。九門雨時先後。謂一雙及一隻為雨時。最後一門三觀同時) 二十五門隨占一(或自揀定或結標卜定) 決心一占莫餘貪(揀定了。即一向修。更不得前。却思慮)
第四 九 依約次第別配
(慤法師。於二十五。各各立一觀。名今便隨次於下配數處指之)。
上束為三約數攝 未排前後及同時 今約經文彰次第 不看經亦了然知 初之三段皆單一(初靜。名證渾息用觀。二幻。名庖丁恣刃觀。三寂。名呈音出碍觀) 最後一輪三總持(名如意圓修觀。以摩尼珠。為喻也) 中聞交絡三皆七 每七皆將一作基 三七既成二十一 前三後一數何虧 二十五輪今已配 大網開合只如斯 三單一總非難見(以上已注) 唯有中間要指揮 三七各皆分四節 三科類例不參差 根本三門依本次 各皆論次悉常依 今初靜觀為其首 兼於幻寂以相資 一二門中(初七中之一二。當大數第四五也。中後例而計之)皆次二(二二他合也。四先靜後幻。名運舟兼濟觀。五。光靜後寂。名湛海澄空觀) 三四門中三次之(六。靜幻寂名首羅三目觀。一靜寂幻。名三點圓伊觀) 五中先一後齊二(八。先後靜雙觀幻寂名品字單。雙觀) 六七先雙後獨為(九。先雙靜幻。後單寂。名獨足雙顯觀。十。先雙靜寂後單幻名果落華敷觀) 凡言次者皆先後 每言齊者即同時 此七輪初二各二 後餘五者各三支 幻寂二章全類此 皆將主首次餘知(以七輪〔以幻〕為首。十一。先幻後靜。名先武後文觀。十二。先幻後寂。名功成退職觀。十三。幻靜寂。名幻師解術觀十四。幻寂靜。名神龍隱海觀。十五。先幻後齊靜寂。名龍樹通真觀。十六。先齊幻靜後寂。名商那示。相觀十七。先齊幻齊幻寂後靜。名大通宴默觀。後七輪以寂為首。十八。先寂後靜。名寶明空海觀十九。先寂後幻。名虗空妙用觀。二十。寂靜幻。名舜若呈神觀二十一。寂幻靜。名飲光歸定觀。二十二。先單寂後齊靜幻。名多寶呈通觀。二十三。先齊寂靜後幻。名下方騰化觀。二十四。先齊寂幻後單靜。名帝青含變觀。二十五。已如前釋) 勢分自成二十五 無因增減使盈虧 最後一輪最要妙 文雖似易義玄微 今舉經文而解釋 至心聽受審思惟
若諸菩薩以圓覺慧。圓合一切。於諸性相。無離覺性。此菩薩。者名為圓修三種自性清淨隨順。
第五 四
圓稱覺心而發慧 慧心非一亦非殊 同合色空性相等 如珠合影影和珠 合理理融金即事(靜即幻) 合事事空與理修(幻即靜) 中道義宗於是現(二空即寂之中觀) 始終三法互冥符 性相不離於覺性 一金千器入玄鑪 性即靜門相即幻 覺心寂滅體寧孤 融圓覺性舒而卷 合於一切卷而舒 卷舒無礙而圓覺 動靜同時御丈夫(同於佛也戒也)
寂靜(定也)思惟(惠也)求哀懺悔。經三七日。於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。
第六 六
若有欲依此法者 當持梵行靜思惟 戒定慧修而懺悔 於三七日絕塵機 二十五中隨所樂 當勤精進便修治 一心決定無餘念 不得於中有所疑 若疑機感相當否 何門勝劣又難知 即翦紙籤二十五 依籤標記莫令遺 置在道場依日數 精誠禮念至心祈 卜定應修憑聖力 懇求哀愍示相宜 信手結標勿揀擇 依結開看便用之 遇心即澄幻即起 若當寂滅即雙非 前後同時單與復 隨其頓漸便須依 一念疑心即永失 觀門成否驗於斯
南無大慈大悲(云云)(已下十二禮准上)。
至心懺悔
眾等相與即今身心寂靜。無誑無鄣。