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16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第83页
來平等地。息一切功用。令無有餘。若無如來此四智寶大光照觸。乃至有一菩薩。得如來地。無有是處。是為如來心第五相(入八禮)
至心歸命禮大方廣圓覺經中大光明藏問依法離病普覺菩薩。
第一 五 述問目
於是普賢菩薩白佛言。世尊。末世眾生。去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸眾生。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼羣盲。不墮邪見。
解在從前六段經 行於三觀及諸輪 我受最為幽隱鄣 上來委細又彼陳 始終修證文皆備 只要強緣發正因 緣者必須真善友 教令反妄契於真 長時用意無差舛 差修之柱□苦辛 菩薩脩智如是事 威儀禮佛具諮陳 末世眾生去佛遠(如人有子。病者偏憂。菩薩大悲。先哀末世) 聖賢隱伏沒邪津 修行欲辨明師者(前云求善知識。不墮邪見。故求此也) 未委令求何等人 依何等法行何行 心除何病得精純 何以發心合大道 自他俱得出沉淪
答處有五段。今二十一偈。一指示明師令事。答求何等人。
善男子。末世眾生。將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞。心常清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生。見如是人。應當供養。不惜身命。彼善知識四威儀中。常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子。於彼善友。不起惡念。即能究竟。成就正覺。心華發明。照十方剎。
佛言末世眾生等 大心將發(揀二乘心)欲修行(正因) 須求正見真知識(正緣也。佛種從緣起故。文殊告善財云。親近供養諸善知識。是具一切智最初因緣。光讚般若云。欲學般若。常與善知識相隨。常當承事) 理事窮通照未萌(法句經云。善解深法空無相無作。了達諸法本來平等。無業無報。無因無果。於畢竟空中。熾然建立。名善知識。華手經云。有四法者。當知是善知識。謂善知修道教化名及過患) 心不住於三界相(六塵) 亦非滯在二乘坑(不着聲聞緣覺境界) 外相順違無定迹 中心(恒清淨)悲智必專精(淨名云。雖有妻子。常修梵行。華嚴云。菩薩在家。與妻子俱。未曾捨離菩提之心) 雖現塵勞(貪等)讚梵行 雖同諸過毀迷情 撿察意根常寂靜 且將同事攝眾生(欲度有過眾生。先以同事。相攝。心既相親。方能受教) 抱持斷欲婆須蜜(華嚴說也。乃至攝我脣吻等。皆得解脫法門) 入舍呵婬是淨名(入於〔婬〕。示欲之過。又云先以欲鉤牽。後令入佛智) 或因事故乖真教 貶己乘非護法城(或為利益。或有別緣。或厄難。或病疾等。所作非儀。暫乖真教。只得貶己乘非。不得飾非說理。以誤凡下) 不使眾生入不律 終令塵濁至澄清 求得奴斯真善友 貪真減損智增明 無邊苦海終當出 阿耨菩提決定成 末世眾生見此輩 必須供養委身形 設令喪命須乘事 文在大乘四法經(經云。未來眾生。發意欲求大菩提者。當修四法。一者當發大菩提心。寧失身命。不應退轉。二者應當親近善友。寧失身命。不應遠離。三修忍辱。四住寂靜之處。云云) 因捨幻軀聞妙法 如將瓦器換金瓶 見師過患及清淨 不得必生一念輕 菩薩化儀何可測 須知貴寶弊囊盛(智度論文) 豈以迹乖便怠慢 豈觀順行始虔誠 身命尚猶不合惜 況於財食及名榮 始終不起(惡)猜疑念(猜疑即惡也。法句說。疑念之失云云) 正覺心華自發明 明照十方諸剎土 初心等佛不應驚(前章已說故。此不可驚也) 次說明師所證法 應離四病契心靈 便是答依何等問 眾人一一自專聽
二分別四病令除。答依何等法令當。
第三 九偈 述生心造作
善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是念言。我於本心。作種種行。欲求圓覺彼圓覺性非作得故。說名為病。
若復有人作是念 欲求圓覺在修持 獨度籌量種種行(或此行。或彼行。非一人。悉擬行為種種) 興心計校擬營為 誦呪持經僧俗講 拘身執律事威儀 端然宴坐心心息 照有觀空種種思 供養佛僧申敬重 修營塔寺効驅馳 遊行世界資聞見 棲止深山避過非 或受飢寒苦是行 或云衣食道之資 或擬終身唯自撿 或謀他日作人師 於此多門隨執一 欲憑此行契玄微 既是生情屬造作 故於圓覺悉乖違 彼圓覺性非因作 作意如何得契之 有作有求非解脫(上皆准經呵非了。此下以經密意。影顯是云) 無求無作自圓伊 伊圓舉動皆無著 語默縱橫總合亘 還就上來諸行相 遇緣應作在隨時 隨智不隨於識念 即於圓覺不參差 貪瞋習氣量輕重 自看何病用何治 六度還須長順性(起信云性無慳恡。順本性故。修檀乃至般若皆爾) 利他方便運慈悲 聚沙積土猶成佛(法華經) 豈況多聞門(上來所引)何所疑
第四 六 述