科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
2-一贯别传---第23页
饿世尊只得曲为中下向鹿野苑调跛驴医瞎马暂以涅槃一日之价延之彼等自甘满足不求向上一路复对大乘菩萨而痛加贬斥故号方等会也然贬斥之间尚尔安恬不识言忠逆耳又复命广宣摩诃衍法以导菩萨而彼等只作传言送语于自本性不相干涉所以无量义经无量义定由是而入由是而说也原始要终总是如来藏身华藏世界中事分之五时一之半满而已此经家序经之法也若在衲子分上则二乘人在菩提场中未了者正是广度众生四弘大愿也惟虑遮那藏身大了小不得庄严世界多了少不得末代儿孙将何悟入以何抵止不免妆聋卖瞽含声忍气庶几世尊改废绳墨变其彀率矣吹万颂曰蝶脸苍胡才老叟一回换面叫孩儿分明为人千人耳雪曲巴歌转变吹又云唤马何曾马呼牛未必牛四十九年无一字将华翳日教谁瘳。
佛说此经已结跏趺坐。
世尊上座文殊白椎谛观法王法法王法如是世尊便下座二十七祖曰贫道入息不居阴界出息不涉众缘常转如是经百千万亿卷六祖谓法达云三车是假为昔时故一乘是实为今时故只教汝去假归实归实之后实亦无名应知所有珍财尽属于汝由汝受用更不作父想亦不作子想亦无用想是名持法华经从劫至劫手不失卷从昼至夜无不念时也梵天答须菩提曰尊者无说我本无闻无说无闻是名真说般若傅大士上座才按尺宝志公曰大士讲经竟士便下座据此数端从上佛祖相传真经更不假文字语言搬弄唇舌也故法华首序经者云为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念佛说此经已结跏趺坐等语正见此部真经乃诸大菩萨方能究竟一切声闻缘觉所不能知其能知者特文字语言耳所以一部法华从趺坐后人定放光疑问宣说种种因缘譬喻言辞而成七卷较之为菩萨说者已落第二义矣古德云饶汝道得只道得八成谓非闭门打睡接上上者之机也盖无量义者即诸法知义也自觉觉他其妙无穷其义无量开口道着举步踏着睁眼观着张耳听着动手捧着起念忆着所谓夜夜同眠朝朝共起也故文殊白椎者白此经也二十七祖所转者转此经也六祖付嘱法达者付此经也梵天所答须菩提者答此经也傅大士所讲者亦讲此经也是则是只恐无人担荷得空教明月落秋波。
尔时佛放眉间白毫相光至起七宝塔。
夫道若大路然岂难知哉第此路人人本有个个不无秪因迷悟不同见有差殊如世尊上座文殊白椎在在师子颦呻处处象王动步乃无行而不与二三子者良由二乘声闻含有悲愿不免代诸众生受苦欲令世尊旁通一线也所以入于无量义处三昧放东方万八千光光中影现六凡四圣世出世间一切诸相即布袋和尚所谓把一个囫囵囵的太极儿弄得粉花碎矣幸物物各有一太极在且喜弥勒起疑文殊说破二人打鼓弄琶引往证今重翻一层公案直尔现前将来有个入处儒云易邦之字曰国此则易佛性之字曰光光中所现万象森罗即无形之理也弥勒即慈心也文殊即妙智也盖此光此理此心此智在众生中日用而不知故六祖云一切众生自蔽光明宝爱尘境外缘内扰甘受驱驰便劳他从三昧起种种苦口劝令寝息莫向外求以此观之则放光东照又示全部法华矣故中郎先生曰一光东照已尽了法华经之大旨其后种种方便譬喻因缘皆不过法华经之注解耳昔古灵禅师行脚回受业师遣令执役一日因澡身命师去垢乃拊背云好所佛殿而佛不圣本师回首视之师曰佛虽不圣且能放光又古德云汝等诸人各自有无价宝珠从眼门放光照见山河大地耳门放光采领善恶音响如是六门昼夜常放光明吙万曰且道此光与佛眉间所放者是同是别若道同枯藤破衲公何事若道别依旧南山一色青。
不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。
佛所成就第一希有难解之法唯佛与佛乃能究尽至于声闻辟支极其神力度量皆不可得此固然也其不退菩萨者已到等觉亦何缘而不能知耶吹万曰思求二字即障蔽第一希有难解之法的种子亦由异熟未空故如是耳六祖云诸三乘人不能测佛智者患在度量也故谓门人曰不思善不思恶正当恁么时那个是上座本来面目以此观之正所谓离心意识参绝凡圣路学也。
五千人退席。
此退席四众人不知是从菩提场中来者亦不知是法华会中来者若是菩提场中应与舍利弗等一髅同参何得退席若是法华会中犹皆倍于舍利等乐闻亦不合退席此等何因而出此心行耶吹万曰退席者谓法执未空故增上慢乃于佛法中若聚聋而鼓是心退而身未退也佛说决定毗尼经曰若有比丘作是思惟欲断贪欲欲断瞋恚欲断愚痴名增上慢贪欲法瞋恚法愚痴法异诸佛法名增上慢作是思惟见有所得有所证有解脱见诸法空见于无相见于无作见有诸行见有诸法一切法不可思议不应思议诸法空无何用精进名增上慢五千人或是耽着此法所以退于佛席也怎如百丈卷却席只得马祖退归方丈去。
如是妙法诸佛如来至言不虚妄。
世尊自趺坐入定放光无不在转此妙法而舍利犹然三请正所谓直待金星现归家始到头也世尊至此亦藏闭不住只得手示明珠绝其五色故云如是妙法盖如是者只这是也即趺坐入定日用寻常中事就是这个妙法若无此法安显寻常日用所以诸佛如来时时在说这时字即因时行焉之时字乃自不能隐者何尝隐乎尔也优钵昙花乃灵瑞之物极难遭遇其花有树名尊树王若此花一生世即有佛如瞻部州轮王之路轮王未出此路则被海水所覆这两种亦特喻耳时一现之时字即此妙法所现之时正若此花此路之难值所谓过百三十劫今乃得一见也何耶谓