科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
2-一贯别传---第28页
者当于此荐取。
十地品。
或问前信住行向菩萨各说本住法位说已即释此十地菩萨说已不释必待解脱月等三请世尊放光然后释之此故何也吹万曰地者实际理谛也世界未形而此理已具根身未相而此性先端世出世法无不在此心地中流出也故必待诸菩萨各现实信之根而好乐然后释之亦必待遮那世尊于眉间放出果光而证盟然后解之要知前位菩萨当位者止于十而此位菩萨后有三十七者何也盖心法至此而极等功川至此而会融所以三十七品助道之法一时现前矣然此地非权乘之地有渐次乃如来一乘之地无渐次也一可以散为十而十可以摄于一者也楞伽经云于彼演说乘皆是如来地十地则为初初则为八地第九则为七七亦复为八第二为第三第四为第五第三为第六无所有何次旨哉言乎。
十一地十定品至如来出现。
刹尘心念可数之大海中水可饮尽虚空可量风可系无能叹尽佛功德此古人赞佛之功德无量也夫佛之功德皆以智行力转其一切烦恼贪欲而成所以世尊放光令普贤入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧而说华藏世界者遮那之因果全现也文殊承佛神力而说名号圣谛复现百亿文殊世界者遮那之体用双彰也若有普贤无文殊则功行尽成有漏若有文殊无普贤则寂定皆属二乘故智行相融于觉体乃名为佛也彻始彻终俱是智行二法为眼目试观贤自得文殊之用而说十信是可与适道也法慧得普贤之体而说十住是可与立也此两者亦何外乎智行哉信住既坚智行已实则功德如林之严秘故能兴慈运悲而为十行是可与权也然信住行三者已备于性中是必有诸内而形诸外也复令金刚幢而说回向法位者欲人人回真向俗以利生也布袋和尚曰他的咱却原来就是我的你真俗自然会融盖由此也若夫十地者又何由而设之要知此地非权乘之地有渐次也此经自十信乃至十一地总不越根信中一时一行而有岂于此十地位里果置渐次之迹耶纵立欢喜至法云等地一妙性中一念固有之事也所以金刚藏菩萨所入三昧名一切佛国土性体三昧入此三昧时一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内并见种种世界种种菩提树种种诸佛种种师子座庄严之事楞严经云是诸菩萨从此已往修习功毕功德圆满者正此义也然十一地者乃觉际入交等觉之菩萨位也有云此品在三禅天说其文未来予以为似是而非何也观夫十定之名如来自说十定之用令普贤说盖以佛自说显根本智之体也普贤说者显差别智之用也此以觉际人交之模范耳且此经自世主妙严品至十地如来但只放光未曾出语此表初发心人从实信起渐进五位修持只得如来之法光未得见自本性面礼真如佛也至于等觉位则我之自性与如来之性相接故于此品聊露一线也品中以普眼不见普贤者谓以眼见而不以耳见也故必定中一念然后得之由定而神通由通而得忍夫忍者如如不动也楞严云从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地故阿僧祗品以心王菩萨问而如来亲说寿量品菩萨住处品又令心王菩萨说总谓初发心时不知心由性生一向背性缘法到这里本无一法可得摄心归性则性为妙明心为妙慧全心是性全性是心依前只是旧时人也后之方画妙觉成无上道者即青莲华藏所说佛不思议法是忠夫何以谓之青莲华藏也谓心之妙慧曰华华之周遍无穷曰藏有是无穷之华藏始显佛法之不思议也得非妙觉者乎又普贤复说十身相海如来自说随好光明普贤又说普贤行此三品之义明示如来十身由普贤功德而成有是身故现随好之光明故种种光明遍照者终不越普贤之行也然行由智力文殊亦在其中矣以是观之此非住持圆觉也欤哉亦非具足圆觉也欤哉或曰既已具足圆觉而住持圆觉则文殊普贤互相问答其出现品者又何义也吹万曰此一品经单显如来从始至终之广大行愿广大妙慧周易云震为长男艮为少男谓帝出乎震也艮也者乃万物成始而成终者也故此经以普贤为长子文殊为少男正见遮那之佛德以普贤为行愿文殊为妙慧也所以如来常以光明灌文殊之顶普贤之口是遮那之身皆借之于功行妙慧而文殊普贤又自遮那之性而起也品中文殊又号如来性起妙德菩萨何丕显哉出现之说尽于是已经云破尘取经喻正见一切处遮那一切处文殊普贤也此经付佛真子者正见大心凡夫可以担荷处也噫如上所云特予之管窥以顺文立义耳若在衲子分上又不然赵州云有时拈一茎草作丈六金身有时将丈六金身却作一茎草用建立在我扫荡亦在我我说法即诸佛说法诸佛说法即我说法说即有若干不说即无若干我为法王于法自在吹万曰纵你遮那有无量之功德文殊有无边之妙慧普贤有广大之行愿不免云门南泉文喜三个老汉打的打赶的赶拂的拂一时摈出何以故只谓这里容你闲佛闲菩萨不得咦要得种种光明遍照除是有杀佛杀祖的手段便有担荷分。
离世间品。
法华经云是法住法位世间相常住今云离世间者果能有出现之人而必离于世间耶古德云尽大地是尘劳门把手拽不出又云尽大地是解脱门把手拽不入复又云若知尘劳即解脱何必拽出拽入要知离于世间者正如春雨及时农者披蓑顶笠讴歌以耨之行者滑石滥泥颠沛以蹈之冬雪严寒乘兴者泛舟鼓枻优游以适之冻馁者含霜忍冽惨切以当之是皆同一界也一时也而其境各有所不同也离世间不离世间当于此一决。
入法界品。
或问曰前云离世间而此云入法界不知所入之法界者是遮那之法界耶释迦之法界耶文殊之法界耶善财之法界耶答华严四十品经以入法界