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10-三峰藏和尚语录---第23页
藏密表大道不言之象显然密见矣此根本智也于此根本智中流出十六手以逐面表其差别智以为大用夫中间正印说法印也如符如玺号令之所必行作法无不成就之密文也二手相交不音不言所说何法若于十六手上见得则炽然说无间歇如雷如风广谈不尽盖众生有心意识见生见死岂得不畏今于中间印上了得则心意识顿断故有施无畏手以表显之众生心识纷飞葛藤系绊永无出期今于中印之上提起金刚王剑将生死心一截顿断便得闲落落地过日故有宝剑手以表显之众生卑陋馁弱气不能胜于中印上示大光明幢卓立天表永无屈坠故有宝幢王手以表显之于中印上便能如清净妙莲华王盈盈出水而因花之中早圆妙果立地成佛故有因花手佛果手以表显之于一义中出无量义于无量义复归一义如华严一经从一至于不可说不可说转又不可说转于此方则有河洛等数为大作用故有数珠手以表显之强项之奔逸也钩之入法心识之流散也索之令一故有钩索手以表显之众生顽疲牢不可破当斩关夺门以见大道故有宝钺手以表显之邪魔外道势力强大非发大忿怒以震慑之不可故有跋折罗杵手以摧折之所说法如轮无端法法无碍不堕折轴故示宝轮手以流转之众生自心觉垢不能清净菩萨以一咒一印一观坐断秽尘二门从中突出靡不荡然清净故有澡罐手以表显之众生苦恼煎炙如铁床之不可离也菩萨则以甘露灌之沃之使如鱼得水而快活渊跃故有净瓶手以表显之说法有二种一者无文字无言意说谓之咒谓之真言谓之祖师句令人于音声轮透悟故有宝螺手以表显之众生以意识求佛法若骤以螺法与之则如蠡测海万不得已亦以言句文字开导之故有贝叶手以表显之中手之印法妙如此求其自在庄严靡不圆满殊胜所以求官者加之以黼黻荣之以簪缨为僧者七宝庄严高座殊丽凡有所求靡不如意故有宝缦手以表显之此中一印略开则十六面若细细表显则千手万手无穷无尽穷劫亦说不尽者然此印中不待着眼而千手具眼照天照地毫发不爽而此眼者非凡眼非圣眼故面上有双开之明眼双合之暗眼于开合外更有面门竖亚一眼即明即暗非明非暗而不可测识之中更不可测识矣一身各具四面以示四法合一每面各具三面以见三法变化略而示之则曰准提扩而充之则为千手千眼大悲菩萨凡夫才坐结印便具若许大用现前此身业之清净也口业清净者今人说显则不谈密说密便禁表显殊不知显处不密是生死语密处不显是死句即藏中九圣字皆有逐字解注及乎成咒便截断生死不可解大凡一个唵字便如通身金铠不可破坏一个莎诃字便与唵字比为函盖中间虽即无量讲说亦是咒语中事如云唵折隶主隶准提所求何事莎诃是也故于净法界也曰唵 唵 莎诃于护身也曰唵啮 莎诃有莎诃字者有吽字者故六字大明真言则吽字矣于准提也则曰唵折隶主隶准提莎诃于华严大法界也则曰唵 莎诃而准提九圣字中具有前说法印中之十六义三目四面等法无不皆然兹不重演此口业之清净也意业清净者心如轻云徐徐过虚在山在石在树在花不动丝毫态度而云自在不坏故运心作观者切莫畏其散乱沉酣但历历分明于字种上抹去徐徐圆满直观到底所谓水流心不竞云在意俱迟是也切勿凝注乱思以招余祟首以身心既净便于顶门高处书出 ◇字光明灿烂变成三角火轮首将身烧尽世界烧尽心于四遍亦烧尽霍然一空而不坐于空其空变作大月轮相即相非相而不有空有相假直入中道故月轮中出一阿◇字从中生起隐隐隆隆为五音之种万物从此化现于阿字中变现 ◇字之大法界法界之中起吽◇字而世间出世间法逐一拈出每一法上加一唵◇字皆令究竟坚固然后自身成佛自身准提自手作用通身承当现大人相凡应机皆用手中四事曰慈曰威曰定曰慧之力如御侮者用金刚剑钩来索缚杵摧等是也此意业之清净也已上三业既净佛道早成大用现前经济毕备施于日用行事之间处处合辙谓之与咒观相应所谓见群龙无首吉也此禅师家真得大彻大悟操此大法掀天作用于生死门头横出直入单单只用一句柏树子乾矢橛便生时如浮云死时如月落救度众生如观抹去无事不办谓之禅谓之咒皆以显密圆通用之非别有什神通三昧奇特玄妙等怪事也兹因诸护法谬以山僧曾于秘密中有个入头处令升此座义不获辞竟以一络索披露诸仁者前所愿各各现大人相兴禅隆咒普救天下苍生咸获法利于十六手中不亦幸之幸乎且道参禅是持咒是乃喝一喝云唵折隶主隶准提莎诃下座。
三峰藏和尚语录卷第五(终)
嘉兴大藏经 三峰藏和尚语录
三峰藏和尚语录卷第六
吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编
广录
德庆禅众请普说举拂子云大众会么良久云此事自从拈花之后西天四七东土二三祖祖传来直至临济老和尚向没缝罅处尽情剖出以定纲宗千古万古一印印定一毫移他不得只是急切难于嗣续须是得他师承边事始得不见济一日升座曰汝等总学我喝我今问汝有一人从东堂出一人从西堂出两人齐喝一声者里分得宾主么汝且作么生分若分不得已后不得学老僧喝次日济上堂两堂首座相见同时下喝僧问济还有宾主也无济曰宾主历然复召众曰要会临济宾主句问取堂中二首座大众二首座同声下喝且道那个是宾那个是主总分不得为涂毒鼓声耶总分得为宾主历然耶若总是毒鼓又历然个什么若是历然又道什么毒鼓竖拂子云还会也无若道灵山拈花既已了却何须临济说个分宾分主若临济说宾主须分为什灵