左旋
般若波罗蜜多即此方所谓智慧是也此经六百余卷其间骨髓尽此一篇故谓之心此义乃诸佛众生有情无情之智慧中髓非经而何所以菩提萨埵大觉之人于智慧中不以智知而以行深行到极处则智慧之照皆施照绝之后见无可见铁山忽倒了得了无所了世界身心佛法世法一齐放尽得大自在所谓行也放尽之行即自在之名状相貌亦无著处故曰观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空也五蕴者即身心世界是内四大曰身即地水火风坚湿暖动是外四大之界即山河大地虚空等是总之曰色以身世相关障人真心而起领纳故曰受也
才领纳便起想头才起想头便心识流行识行则分别好丑矣五种连珠串习而起障人绝照绝心自在之妙用故一念才动则有苦苦苦相属厄不自在今既绝照绝心虚灵放廓故五蕴空而度过苦厄也到此即是廓然大悟时节自己了矣遂起菩萨之心为人不觉呼未大悟之智者而告之曰舍利子凡人所以没溺生死苦中者只因认身界之色为有耳或又见身界之色为无耳见有见无皆为不空吾今于照心之量顿绝如人初睡着时不生梦想身心世界一齐忘却是时岂有忘却之亡见耶正是有无双绝不可名言处谓之空空而此空空何尝离有无之色哉
何尝非有无之色哉故曰色不异空空不异色色即是空空即是色以有无双绝恰好有无之中超然有无之表正是坐断两头中间路竭色既如此则受之想之行之识之皆然矣故曰受想行识亦复如是何以故是五蕴者乃世间法出世间法也于一法了却便世出世法皆为空空而空空之相以坐断两头不通心路则生之与灭垢之与净增之与减皆为腰折到此则言语道断心识行路俱绝矣超然于万法之中寥寥落落全是五蕴空时之初见故复告舍利子曰是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减盖无生灭者度凡苦也
无垢净者度生佛也无圣增凡减者度凡圣也上不见有诸佛下不见有众生中不见有自己故曰是故空中无色无受想行识既无五蕴则六根亦本不有六根无则无外所对六尘根尘无则无十八界分三者既无则身心世界已绝其根源矣岂有无始一念无明之动而轮转耶既无无明之动根岂有尽无明之还灭故十二轮转之三世生灭还灭之间两绝矣若此则缘觉之法亦空而度之矣故曰无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界之凡法无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽之
缘觉法众生以一念之起而为苦根从苦入苦以至积集故声闻修道谛以灭其苦今既度苦则无苦集既无苦集则声闻灭道之法亦空而度之矣故曰无苦集灭道自凡夫而二乘皆了不可得即菩萨深般若之智亦了不可得故曰无智亦无得以无所得故故菩提萨埵依此无智无得之甚深般若波罗蜜多得了然无心之真心自在无挂碍也无挂碍故无恐怖无恐怖则无生死涅槃之颠倒梦想而得究竟了办也甚至三世诸佛亦依此大了当处而得无上正等正觉之妙道以此观之不但凡夫二乘三乘了不可得即使现证此道之菩萨亦了不可得而诸佛得阿耨菩提亦了不可得盖以照见五蕴皆空并照俱了故也
设有菩萨诸佛之道则苦复有根种矣讵能若是了办耶至此则心不可得时时掀天揭地中皆是银山铁壁大作大用即密咒也然此般若可依而不可得依者放身倒处任之运之而不堕任者也故知此般若大神而不可测识大明而不可正觑无上而不可盖覆无可与等等而不可比方以故能除一切苦而真实不虚也上来一络索正是心识根株众苦由之生长者故末后为汝一齐推倒免见法师家从此躲根即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃向者里入祖师禅便好力参去复说偈曰霜天月落夜初冷石室道人身未翻一声钟语破空落撞倒石床脚下山。
法华经说示禅者
达磨未来时此土座主判教皆以经序中无言说之正宗目为序分而轻轻略过以有言说之方便目为正宗而深深究玩相习成风今古无一人敢翻其案者自达磨西来以直提向上为宗则有言说皆指为外宗之教故知正宗正在经序中也何以见之如法华经序曰入于无量义处三昧身心不动此非觅心了不可得处乎以正不可坐定故六种震动而佛世尊乃从不可得之体起大用现前故眉间白毫相光东照万八千世界极上极下世间法出世间法靡不洞彻此非以眉为两头间为直指白毫非色而有光正从动处函盖一切首先露出些子令人疑著者乎
此与参禅从柏子青衫等大起疑情之法同也大都无疑不问无问不答无答不悟故弥勒乃即世之子特为之发起文殊乃大智之师特为之酬唱援古证今直提此事所云今佛世尊欲说大法雨大法雨吹大法螺击大法鼓演大法义者盖以心路所到有量有义唯心路不可到之宗则无限量无义路此无限量无义路之三昧竭尽四法坐断两头只在动用中指出无非放光动地故曰经序乃真正正宗分而人所不
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