左旋
祖师禅向格外转身打翻窠臼直截痛快也重重宝盘上有金顶者转出转高愈结愈锐也此从迦叶破颜以至六祖两枝各各见此面目也离顶入空放五色光者五派分宗各建旨趣之谓也色非青黄赤白黑历历而明类分不得者五家各出宗旨之面目也令人看到教之级尽宗之顶尖心绝闻雷化为全身舍利之光在太虚空中为祥为瑞或隐或显使见闻众生同入五光三昧者入不思议境得大自在入魔入佛处也此五宗所以为教与宗最上一大事因缘也今之为佛弟子者入教则不能出于多级而透结
顶入宗则限于卓木而无重盘于是善出语者贵迅捷善作用者重孤硬致数五宗为旁出正旨为义学剖其方册削其语言使临济云门沩仰法眼曹洞之真儿孙头破脑裂务令法无防制道可讹传五宗埽迹方为一大快事何更有灵山会上发愿再来护持末法正宗如海昌之黎眉居士也参寻既久入法益深救法如救头然护世如护眼目搜五家语录梓布阎浮提世间使有目者皆见塔顶放光佛身常在皆得五光任运自如三昧此居士无功之功曷可以浮图功德为较量者哉山僧即于塔顶上加聚沙一掬勿使人更向五光中分无分有说是说非失取双目。
教外别传序
老胡四十九年呢呢喁喁与有心众生情投意接说到说不得处突然向龙尾尖上一声雷震使大地有情一时绝倒翻身转来便个个能御风骑气兴雨为云龙雷迅捷各各现大人相不属文字意情领略而得入正法故谓之教外别传大略此宗之旨不出一个别字便能搅长河为酥酪变大地作黄金千丈舌头谈不到者里自然粒粒抛出金刚王屑破人肠胃销人骨肉化成一道葭管中最先阳气不特有根者为花为果至若顽空怪石莫不温暖滋润为之唱和矣海昌黎眉居士既从河洛一派接续子舆氏性命
之宗于长者折枝处顿证拈花一脉乃集释迦而下金色庆喜以至大鉴振起五宗迢迢千古格外之英汇其语而付之梨各各现千百亿身处处说法俾人人证而了之方见黎眉通身手眼根根毛孔放光说法为先觉宗乘诸大老中杰出之英照映末世山僧矢心此道力荷有年忽得居士同心始知佛祖犹有真血脉在法门殷忧为之顿释因序而流通于古今天下。
弥勒成佛经序
夫惟心者有无不可得心既尽而无物非心也唯识者有无皆是己识所变而无法非识也身心世界明暗色空直下是一个靡己之己不可以识识不可以心心如是而见则为观如是而行则为定观之定之言思路绝而任运腾腾焉观夫行者则抚其背顾者则乞一文初问而放下袋再问而负之行彼长汀子者果何人耶其于唯心识定观之光明大三昧或有少分相应矣是知慈氏当来世尊所感出世功德神力国土庄严者以慈也慈也者兹心也兹心于有非有于无非无达解空法心如虚空而身为法器也夫有无皆非何空之有既空矣
何解之有此弥勒大慈根本得清净心从于净命不受不著于因地中万法头边有无坐断实处用空空处用实着着与兹心相应故其成佛寿命身相国土庄严事事殊胜其国人民以佛宿世德风故生彼国者诸根澹静面貌端正威相具足相视无恶林池宝华金色无垢谷丰美味皆无外于唯心矣至若坐金刚庄严龙华菩提树下达众生空本性相实运无缘慈三会说法广接一切以六度行示无上寂灭为诸众生断长夜苦无非推广唯心识观洗除众生心垢而已故诸众生身纯是法心纯是法口常说法福德
智慧之人充满其国三恶既少女无谄曲皆在忍心如地光明大三昧中故我释迦以僧伽黎付大迦叶授为法印为即世佛盖慨堪忍众生不信直指之道不能即相得心以是预为鹙子等拈出弥勒成佛因缘殊胜用告浊恶世中心良苦矣二十余年是经匿诸龙藏未能家喻户晓兹雉皋范汝馨居士宿同慈氏后值龙华睹长汀子之道寥寥矢傅大士之心切切现居士身唱唯心法敬刻此经布震旦国俾见此经者皆入光明大三昧中为三会同心法侣属山僧序其端山僧不解经义竟于直指唯心处更下个注脚遂喝。
顾子方诗集序
夫不言言而象示者图书卦画也言不言而象示者声诗咏叹也揭山云海月禽兽草木之形以直指乎人之本天吟山云海月禽兽草木之韵以曲发乎人之本天俾绝情理者豁悟其象外之旨而超乎作用之表溺情理者荡脱其象外之趣而见乎言意之中故诗之示斯道也远矣微矣然究其所以远所以微以其不言也以其无意也而得其所以切所以著者以其绝情也以其绝理也惟理绝情亡而情理得矣不言无意而言意伸矣乃曰鸢飞戾天鱼跃于渊唐棣偏翻而室不远矣三百篇之言亡道而道弥着是古诗靡间于风之变正也
五七言之句泯理而道益深是唐诗之最妙于时之初盛也退则求深而失浅求理而失微其晚唐宋学之谓乎犹伐柯而睨视也迄我明中叶气象堂皇音声铿激所涵泳尚深蓄乎不言之表近体则字句尖生华致脆薄良恐空音霞绮之飘
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