则文殊智母。诸佛所同扬之标帜。千贤所共履之康庄。大哉菩萨戒也。其一切戒之宗欤。是以舍那面授。妙海亲闻。千华之上慈尊。枝枝衍秀。七佛而来译主。字字传音。惜乎虽具全经。未彰妙疏。缅惟智者。始创微言。洎我愚夫。重披隐义。旷劫波灵台之秘典。何幸躬逢。数圣人道岸之芳尘。深惭踵接。惟冀流通授受。拂古镜以维新。递互承绳。续先灯而广照。各各悟惟心之佛。而恒以戒摄心。人人了是佛之生。而竟以生成佛。若僧若俗。
是人是神。不简恶道幽途。无论异形殊类。但知闻法。齐登梵网法门。凡厥有心。尽入舍那心地云尔。
宝积二会序
宝积二会者。大宝积经多会之二也。品第隔。辞致异。联而帙之者何也。阐净土之幽旨也。盖净土一门。有事有理。而事外无理。理外无事。事理一。则心外无土。土外无心也。歧而二之互执而不融者皆非也。其云无量寿佛会者。舍秽取净。事也。是即理之事也。其云文殊般若会者。无净无秽。理也。是即事之理也。即理。故土一心也。众宝庄严而不滞于相也。即事。故心一土也。一真凝寂而不沦于虚也。以无净秽之心而取舍。炽然取舍。
而寂然无所取舍也。生净土者。生自心之净土。悟自心者。悟净土之自心也。知此之谓正解。依此而修之之谓正行。前会主行。后会主解。此其大较也。融而通之。则前以了法无我而生乐邦。后以随顺实相而住佛国。其解同也。前以系念彼佛为往生正因。后以专称名字为一行三昧。其行等也。从解起行。行起解绝。即解即行。亦二而不二也。况弥陀号无量寿。文殊称不动智。无量故久而恒如。不动之谓也。不动故寂而能久。无量之谓也。无智外如。
无如外智。即智即如。亦二而不二也。愿诸仁者诵其文毋低昂其间。深体味之。而得旨于言外。夫然后知净土唯心。唯心净土。兹宝积意也。兹性海居士合二会意也。
楞严摸象记引
如经所言。有诸盲人。群手摸象。其摸鼻者。云象如箕。其摸股者。云象如柱。其摸尾者。云象如帚。其摸腹者。云象如石。乃至摸眼则云如鼓风橐。摸耳则云如倒垂叶。摸蹄则云如覆地杯。人执所摸。互相是非。观者捧腹。今日谭经。何以异是。佛已涅槃。咨询无繇。出情识手。为想像摸。彼此角立。如盲讥盲。予实慨焉。知己亦盲。救弊为急。因入盲侣。与众同摸。唯首楞严于诸经中更多疑义。繇是诸盲竞共鼓噪。交臂攒指。莫可谁何。
爰取是经百有余则。略为剖析。以例全帙。而于余经间附一二。不复繁举。昔佛弟子各陈己见。佛谓众言。汝等所说皆非所意。然各当理。足以利物。则彼群摸。除悖理者。以理而摸。虽不得象。未尝非象。故不患摸。唯执是患。若虚其中。不主先入。会文切理。理协文顺。厥旨自彰。象之为象。跃如卓如。不于摸外别得一象。如执所摸。坚壁自持。摸之弥勤。失之弥远。祇增戏论。成谤法咎。则何益矣。此特教事。其谭禅者。为摸尤甚。
或有摸马谓是象者。或有摸空谓是象者。或有俱摸。谓一切处咸是象者。或于一切摸之不得谓无象者。种种异见。未易更仆。愿诸仁者反摸其眼。得具眼已。象不须摸。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
21-云栖法汇--*导航地图-第128页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...