科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
34-元洁莹禅师语录---第29页
声影响也不知其于日间好恶取舍所重之心结于情想现于梦寐或梦获财获宝或梦得科得第又或加官进爵以至于种种快乐无量欢喜逆缘境现又或梦失家失业或梦捐爱捐恩或陷身丧命以至种种忧戚无量苦恼而其床上之身了无关涉毫不觉知及至于醒了无所得而其梦境历然可状岂非众生于本无中成究竟有情想结聚岂非升沉轮转之生死根本乎更以明之如人一息不来谓之死一死不能动摇谓之风散风散舍暖触谓之火散火散筋脉血肉腐化谓之水散其不化者发毛齿骨归之于土谓之地散四大各散今此妄身毕竟无有而其平昔所作所为善不善业随业受报定矣所以先觉证此藏识空时谓之大圆镜智迷悟生死了不可得凡夫迷之藏识不空名阿赖耶识业果熟习曾无间然其所谓长生不死者果何谓哉老聃指长生不死者先天一气也即儒太极之无极也在我法谓之天然外道若人以逍遥散逸受胜妙乐的一个妄想结聚谓之修行道果谓之长生不死诚谓错乱修习迷失菩提若以之为然至于世界劫坏三灾弥纶毗岚风吹须弥碎如微尘此个妄想结聚将置何处莫置虚空耶虚空在吾大觉妙心之中如海一沤耳缘何更又着得所以道全体是个妄想结聚轮回根本也宗师家要破此妄想结聚不得已示之以死话头如一柄金刚王宝剑相似心心无间念念无差向今世门头二六时中杀得净尽无余杀到无可杀处不觉不知失手连自己能杀的一刀杀死苏苏复醒谓之冷灰豆爆谓之悬岩撒手又谓之绝后再苏然后可许向古今差别中着力古人谓既前后际断不疑言句是为大病恐人沉空滞寂坐在法身边翻转身来活中活便是死中死的活死中死便是活中活的死全死不妨全活全活不妨全死然后死活不涉始谓之不拨因果本色道流也若以妄想结聚为长生者是认妄迷真竟不知佛云诸法所生唯心所现一切山河大地皆吾妙心中所现物而人不悟此广大灵明心体又乌能知搅长河为酥酪变大地作黄金改禾茎为粟柄易短寿作长年兴慈运悲导利有情出三界苦证涅槃乐若以矫乱修习惑菩提性岂为明智此不过是贪恋世间益寿延年受胜妙乐的一种希冀妄想又岂知祖师道毫厘系念三涂业因瞥尔情生万劫羁锁汝欲求之得无累乎及具厌之又成大患所以取不得舍不得不取不舍亦不得但向不可得处亡能所泯见知不觉不知或闻声或见色 地一得是时始可奴呼菩萨婢视声闻不为之分外也更有一句贴紧不可不知但凭生死志必有称心时到得者般地位自能致君于尧舜之上泽民于康逸之衢斯皆吾心之常分非假于他术也。
示语
示禅者
既疑本来面目不消别参话头即此四个字便是贴紧好话头只是不可作解会便有得力处如个铁橛子相似提得熟看得定须信说食看食终不能饱人直到不提自提不看自看光景自便信得及有工夫可进趋古云只怕不成佛不愁佛不解语苟造得到嚗地一破又有何奇特可语哉。
雪岩钦禅师征高峰云日间作得主么峰云作得主曰梦中作得主么峰云作得主钦又征曰正睡着时无梦无想无见无闻主在甚么处高峰直得无言可对乃曰此回不作学佛法人拚一生作个常行粥饭僧必要此着子明白过五年后夜同友宿正疑此事忽枕堕地方始大彻如网罗中跳出如远客还故乡云云万古不磨的真善知识无一个不从真实有工夫悟的今时一辈魔子多有不从亲做处来的误人自误正人君子于禅门久留心幸不曾遭此般魔手庆幸庆幸。
示复源上座
如所云苦参力学兼以根钝数十余年未遇一师点破个中消息云云此无他盖所操虽极途路不差但不曾如梦时觉 地一声出回汗耳故未免坐在空空荡荡静洁地上被个无一物可当情的光境一罩罩住谓之境空而心不忘所以碍正知见不得解脱受用故六祖谓智常曰不见一法存无见大似浮云遮日面不知一法守空知还如太虚生闪电此之知见瞥然兴错认何曾解方便汝当一念自知非自己灵光常显现参禅道流不得透露显现十个五双堕此病中正谓之百尺竿头坐地而不自知其非也求其知非不自欺瞒实要透此生死关究竟无疑惑者不啻沙里淘金所谓学道如牛毛发明如兔角也玄沙云工夫如静夜钟声随扣击以无亏秋潭月影触波澜而不散犹是生死岸头事岂不谓之死水活计解脱深坑故曰静地却迷人故以不得正智如如大用现前之旨最为极困纵至虚空粉碎大地平沉不遇本色钳锤终不能转身吐气年深日久成个骨董窠曰谓之法执不忘坐却法身亦不出云门三种病二种光也又纵至上无佛道可成下无众生可度亦出不得百尺竿头耳长沙云百尺竿头坐底人虽然得入未为真百尺竿头须进步十方世界现全身犹有智眼未明的错会认定十方世界是个全身此盖不识长沙竿头进步全提大用的意旨他分明道百尺竿头须进步十方世界现全身是活句也是全提语也若认十方世界是个所现的全体得不与前坐却法身同一病耶所云大用现前举必全真见解入微不明见道此也若是英灵的汉你看他古德为人如僧问赵州万法归一一归何处州曰我在青州做一领布衫重七斤又僧问如何是祖师西来意州曰庭前柏树子僧云和尚莫将境示人州曰老僧不将境示人僧云如何是祖师西来意州曰庭前柏树子又僧问古德如何是佛乾矢橛如何是佛麻三斤猛着精彩只将一则茶里饭里眠里醒里看是什么道理三藏十二部大小乘内还有恁等说话也无毕竟落在甚处似无脚手人奋金刚拳相似一拳直欲打破虚空一脚直欲蹋翻世界的本领彻头彻底尽命掀翻直教尽大地森罗万象尘毛芥孔一一无不尽转无上妙轮是时始可与祖师