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44-千山剩人禅师语录---第12页
各刹诸禅原从多劫中同事诸佛、同种般若而来，今日到者里正是他乡遇旧知，不是新相识。正团圞得好，不期又有辽阳新寺之请，不得已要与诸檀及诸禅分手，不觉凄然。古云：‘人非草木，安能长聚而不离？’若能内不着心、外不着法，心法双亡，内外如如，则诸檀即是诸禅，诸禅即是山僧，聚无可聚，离无可离。然后，不妨山僧自山僧，诸禅自诸禅，诸檀自诸檀，有时离而复聚，有时聚而后离，所谓动若行云，止犹谷神，岂有心于彼此，那有像于去来？正当恁么时，一句作么生道。一片野云留不住，夜来依旧月团圆。”下座。
上堂，卓拄杖云：“大众见么？诸佛不曾出世，祖师不曾西来，只是者个。至于诸佛手授，授底也只是者个；诸祖相传，传底也只是者个。最是浑成，不假雕琢。山僧当年将为有多少奇特，顿舍世缘、追寻求访，及乎得来，也不过就是者个。今日到者里，徐居士、姜居士、罗居士领众善信强要山僧人天众前拈出者个，山僧不敢囊藏被盖，尽数倾向你诸人面前了也。昔日，善财入弥勒楼阁，犹资敛念；普眼入普贤妙境，亦借威神。大众现前不用商量、不费周折，直截便见，撩起便行。一处通，千处万处透脱；一处明，千光万光普照。然后，不妨随时吃饭穿衣、屙屎撒尿，与诸佛祖把手同行。如其未然，山僧不免为汝重加注解：黄瓜长似臂，茄子大如拳。”下座。
上堂，云：“真体无体，不许向无体中觅；实相无相，不许向无相中求。《莲华经》云：‘诸法从本来，常自寂灭相。’但能于相无相、于体无体，直下纤尘不立，等闲遍界全彰。物物上明，头头上现。盈沟塞壑，拄地撑天。何必觉城东际始见文殊，楼阁门开方参慈氏？大众，要见文殊么？三伏炎蒸如堕甑。要识慈氏么？四肢出汗似流泉。祗如今日沈阳诸檀冒暑远来设供，大众作么生酬谢？”以如意指云：“火云已变甘霖下，遍塞清凉五谷成。”
上堂，师云：“昔日，大愚辞归宗往诸方参五味禅去，归宗道：‘诸方有五味禅，我者里只有一味禅。’今日，永安底禅百味具足，且道者百味与归宗那一味是同是别？两年以来，老僧不知费了多少盐酱，才得你此方僧俗男女均沾些子滋味，只有老僧寻常自己受用底者一味不敢轻易拈出。何故？你若觑着，即瞎却你眼；你若闻着，即聋却你耳；你若嗅着，即塞着你鼻；你若舐着，即截却你舌；你若触着，即碎却你身；你若分别，即断却你意。众中莫有无眼耳鼻舌身意底？出来，老僧与你同甘共苦。有么？有么？复成一偈：者一味，百味足，威音那畔常饮啄。御馔珍羞莫比伦，白牯狸奴同果腹。是醍醐？是毒药？赵州亲见老南泉，解道镇州大萝卜。上四三，下二六。虽然塞壑复堆山，人人有口未尝着。未尝着，何处摸？杨岐留下栗棘蓬，雷峰寄来鸭脚木。今日和盘托出来，散与檀那增百福。”卓拄杖下座。
上堂，师云：“学道人随缘吃饭、任运着衣，虽然若兀如痴，不许违时失候。比如老僧，去岁在大宁，也是现前大众、也是现在檀那；只今在永安，还是旧时大众、还是旧日檀那。为甚在大宁则见火而亲，在永安则遇风而喜？岂人性有变更？乃天时有寒暑。然，须知人人脚跟底下有不寒不暑底一座山子，如天普盖，似地普擎，荡荡平平，无遮无障，未有世界以前，早有者一座山子，及至毗岚风起、世界坏尽，者座山子安然不动。只是你诸人现今不肯收管，你若肯收管，一任你行便行、住便住、坐便坐、卧便卧，自在纵横，纵横自在。然后，知永安即是大宁，大宁不离永安，尽十方虚空，总不曾离却者里一步。在我出家儿，唤作处处道场；在诸檀那，唤作处处福田。道场无尽，福田亦无尽。”顷，又举：“僧问洞山：‘寒暑到来时如何回避？’洞山道：‘无寒暑处回避。’进云：‘如何是无寒暑处？’山云：‘寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。’大众，若会取者一则，偏正回互，洞然明白。今日若有人问：‘寒暑到来时如何回避？’老僧也向他道：‘无寒暑处迴避。’渠若问：‘如何是无寒暑处？’老僧便向道：‘边塞霜多秋又近，大家及早办寒衣。’”下座。
上堂，举：“慈照禅师示众云：‘十五日以前诸佛生，十五日以后诸佛灭。十五日以前诸佛生，你不得离我者里。你若离我者里，我有钩钩你。十五日以后诸佛灭，你不得住我者里。你若住我者里，我有锥锥你。正当十五日，且道用钩即是？用锥即是？’古人恁么为人，也有权、也有实，也有照、也有用。永安者里却不然，十五日以前诸佛不曾生，你若要离，一任你离，我者里烧茶湿你嘴；十五日以后诸佛未曾灭，你若要住，一任你住，我者里烧茶湿你嘴。且道正当十五日如何？听取一偈：正当十五日，秋蝉初鼓翼。白露降庭柯，凉风渐萧瑟。后寺打斋来，甘泉争进食。为报诸禅流，小心防哽咽。”下座。
上堂，举：“寒山子偈云：‘吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？’本权禅师和云：‘吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。’恁他举似太杀显露，然不知多少人向个里解道。秋月是明底，灯笼也是明底，日出也是明底，喻人心本自明，祗为外尘遮障，学道人必须去其遮障，复其本明，者也说得是