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44-千山剩人禅师语录---第5页
云门是病，善财亦是病，文殊也是病，直得你诸人尽没病时，他便没病。不见道众生病愈，菩萨病愈？你诸人各各审察，试看汝病在甚么处？汝自病不识，祗管来山僧者里求药。山僧只今浑身是病，众中莫有能为山僧发药底么？若发得山僧者一贴药，便发得大阐提那一贴药；若发得大阐提那一贴药，便不管文殊病、善财病、云门病、一切佛病、祖病、圣病、凡病，一时救取了也。如其未然，少顷斋堂板响，是西会诸耆宿领众檀设供，好茶好饭尽着你噇。祗是莫将粉汤灌在鼻孔里，却怪山僧药无灵验。”下座。
上堂云：“大众，你若向十五日以前会取，则是山僧辜负汝等；若向十五日以后会取，却是汝等辜负山僧；正当十五日会取，山僧与汝等同时辜负大众。作么生才得不辜负聻？”以拂子作○相，又于中作十字，云：“会么？会么？大众，此事也不得一向，须识无句中有句，有句中无句始得。”顷，举：“僧问乾峰：‘十方婆伽梵，一路涅槃门。未审路头在甚么处？’乾峰以拄杖画一画云：‘在这里。’者僧当时不会，却问云门，云门答云：‘扇子跨跳上三十三天，触着帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。’你道云门是指他路头，乾峰是指他路头？者两个老汉总与一状领过，一坑埋却。今日若有人问山僧：‘十方婆伽梵，一路涅槃门。未审路头在甚么处？’山僧向前扭住胸前，却问道：‘今日向阳李居士合家办如许妙供，保宁诸师又领诸善信设如许盛斋，未审你先向那里下口？’你若向者里下得一个转语当得山僧意，便识得云门扇子。识得云门扇子，便识得乾峰拄杖。不特识得乾峰拄杖，西天四七、东土二三，以及两派、五支、天下老和尚鼻孔，尽在你诸人手里。虽日消万两，有甚么难？如其未然，则如许妙供、如许盛斋，全归檀那受用去也。”下座。
上堂，云：“古人道，此事如水上葫芦相似。若是顶门具眼底，向者里一觑觑着，自然活泼泼地，着著有出身之路，决定不肯向他人言句下死却。祗为你一向死在句下，自己更没有个转身吐气处。不见道，假若言前荐得，犹是滞壳迷封，直饶句下精通，未免触途狂解。大众，须是你自己脚跟下急急寻一条活路，方得动转自在，不要只将心意识去卜度他。莫道卜度得不是，纵使你卜度得十分合佛意、合祖意，干你自己甚么事？你自己吃饱饭又只管咬嚼别人屎橛作么？昔日，报慈上堂，有演化禅人出问云：‘如何是真常佛性？’慈云：‘谁无？’化不会，座元向道：‘和尚恁地慈悲为你，一切四生、六道，谁无佛性？’是时，幸有个守澄禅师在旁闻得，咬指云：‘己眼不明，又瞎却他人底眼。’因唤化来问座元底语，化云：‘赖座元为某甲说破。’澄云：‘佛法不是者个道理。你若不信，去问堂头和尚。’化到方丈述所见，慈云：‘佛法不是者个道理。’化求说破，慈令去问澄化，下问澄云：‘如何是真常佛性？’澄云：‘谁有？’化遂有省。大众，你道那座元道‘一切四生六道谁无佛性’正合大乘诸经，为甚澄长老却道他‘瞎却人眼’？澄长老道个‘谁有’，你莫却又思量道，‘实际理地，不受一尘’，并‘真常佛性也不可得’。所以，他闻恁么道便省得。似者般见解，一连打死一百个，有甚么过？你莫又见恁么道便道，‘我也不著有我，也不着无’，者便是真常佛性。似者般见解，一连打死二百个有甚么过？者个唤作佛法中贼。然则毕竟作么生是真常佛性？”击拂子云：“沙河河结牛蹄滑，栖云云净月轮高。”下座。
至日，上堂，云：“时序推迁，阴阳迭胜。既阳消而阴长，复阴伏而阳生。”竖拂子云：“一阳生也。大众，自有生以来，无一个不随气化迁流，无一个不被阴阳管束。还曾识得阴阳二字也无？寻常道，阳升阴降，阳明阴暗，阳生阴杀。所以，每年夏至也是至，冬至也是至，为甚只唤冬至作至日？天下称贺，祗为扶阳抑阴。儒教中一部《易经》，大都扶阳而抑阴。西汉杨子云仿《易》作玄，却云：‘夏至以后之日近玄之象也，冬至以后之日远玄之象也。’他为甚却恁颠倒？盖为愚人时至乃觉，智者识在机先。他才见一阴初生，便知阳气将至；才见一阳初生，便知阴气将至。寒来暑往，冬去春来，者犹是外面底阴阳。你还知自身中阴阳么？你才动一善念，即是一阳生也；你才动一恶念，即是一阴生也。又须知恶为善对，善为恶基。不见道，当明中有暗，勿以暗相睹；当暗中有明，勿以明相遇。明暗交参，善恶倚伏，总来出不得阴阳二字。还有不被阴阳管束底么？”西堂进语云：“善恶不思量时如何？”师云：“生也。”进云：“善恶不思量，又生个甚么？”师云：“好问西村倪大姐，花瓣新添一线长。”喝一喝，下座。
上堂，云：“世间为善底，如池中汤；为恶底，如涧中冰。涧中冰令人可畏，若向冰里坐，决定冻杀；池中汤令人可爱，若向汤里坐，却能为人消灾愈疾。当其为汤，汤中决定无冰；当其为冰，冰中决定无汤。所以，为善，善中决定无恶；为恶，恶中决定无善，善恶两不相参。恁么，则善恶判然去也。虽然，为善毋自恃，为恶毋自弃。莫道业已为恶，宁复为善。一生作恶底，一念向善，则全恶为善。莫道既已为善，宁复为恶。一生作善底，一