左旋
五月二十日早师谓众曰今日不得离我这里昙瑞问如何是今日事师曰日轮正当午。
答问
黑川崎主问云目连尊者度母母业甚重怎能得度。
师答云巨石赴水难浮因舟载过彼岸。
问世人在生作恶死堕地狱后求经忏超度则不须为善何如。
答云岂不闻迷者堕井救得活来已胀半死故意投入非其本心。
问治彼有罪之人自己还有罪过也无。
答云治一人以克济百千人则有何不可。
问弟子生前不知作甚么又不晓来生在何处。
答云前梦万端不用记忆后梦惺惺梦觉一如梦无定体随识变现若知此理便明三世。
问五戒与五常为同为别。
答云佛制五戒即儒五常不杀即仁不盗即义不邪淫即礼不饮酒即智不妄语即信但从佛口所宣言别而义同也檀越能守五常即是持五戒也。
问某现治罪人杀或有之盗则无也淫则妻妾妄为方便酒不能饮也。
答云醉不止禁酒昏乱迷性即醉也妄谓无自欺方便救人则不妄也淫非制匹偶无妄起欲念勿犯外色也盗非戒窃攘不义不取也至于杀戒最重治罪人当察其虚实勿妄杀可也小过则赦之或法不可容当生怜悯之心而警觉之使其甘心无怨再出头来必能改过迁善而感德也古之帝王以四海为家百姓为子天下归仁犹百川赴海也。
问人人难得持五戒何如。
答云须教化之可也宋尚书何尚之谓文帝曰夫百家之乡能教十人持五戒即十人淳谨千室之邑能化百人修十善即百人和睦持此风教以周寰区遍户亿千则仁人百万矣夫能行一善则去一恶去一恶则息一刑一刑息于家万刑息于国则陛下之言坐致太平是也观此之言岂非圣人教化之验欤。
服部居士问生死是生死而更不生不灭也譬如火之然而无所灭如水之流而无所逝只出于天地之间归于天地之间因兹观之则生死是全不生不灭也未知是否乞垂开示。
答云火有时而息水有时而竭出于天地之间是有生也归于天地之间是有灭也显然生灭谁是不生灭也且天地劫尽总归于空空而复成成而复住住而复坏坏而复空成住坏空乃成一劫劫终复始生灭不怠谁是不生灭也欲知不生灭么有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋此是吾宗不生不灭之旨也欲明此旨须是看破七大超出三界始得。
刘友闻居士问宋儒引释典云人生有罪必入地狱殊不知死者形既朽灭神亦飘散纵有苦楚且无所施此理如何。
答云神散而识在形亡而业存所以古德云万般将不去惟有业随身是也或作福作罪而苦乐随之人能持五戒则免三途修十善则生六欲若能定慧圆明则永证涅槃矣涅槃证矣虽有天堂亦不处何地狱之可拘达此可谓智人也不信罪福妄执断灭凡夫外道之见也。
问儒以纲常为宗释以毁形为主去人伦之道灭生生之本儒释不二之理如何会同。
答云噫是亦不知儒也昔泰伯逊国而之荆蛮断发文身孔子称其至德伯夷不娶而之首阳孟子称其圣之清未闻讥其不孝绝伦也从释者反常合道了苦空之相尽有漏之因纯一清净悟无生忍上以寿君亲下以度三有其为德溥其为道大其为贤非世之所谓贤其为圣非世之所谓圣如此出世殊胜岂不资于大化乎且佛亦何曾全禁人生养之道即傅大士庞道蕴岂无妻子哉若也身处尘劳心常清净则为在家菩萨矣众人以迹观之似乎不同以道达之而实同也。
问崇释者人人祀佛崇儒者罕祀孔像未知是礼否。
答云假像不设时时自有真像现前人自蹉过耳如不信试为指陈道是圣人之心也德是圣人之容也三纲五常圣人之冠服也五经六籍圣人之言辞也天伦圣人之礼也太和圣人之乐也正直圣人之刑政也承圣人之言行圣人之行守圣人之法目击道存非写生巧匠所能仿佛其万一也自古及今描邈者多酷肖者亦不少传远者难其人耳居士果有志于圣人之道日用之间躬行力操以期默契圣人之心心契矣不假迹而见不依形而存日日神谒于言象之外俦云家家而无像耶。
问宫宅地理之说可信否。
答云地灵则人杰似有此理然山川之秀气与当人之道气正气互相凝结能致产圣贤发科甲荣祖考昌子孙犹如风云之从龙虎有所感而然所谓造化留心与福善斯言尽之矣若平生无一德可称欲希冀风水之庇荫何异望石女之生儿也。
问阳居以人之气所感则是矣只如祖坟惟有枯骴何所感而然。
答云磁石引铁琥珀摄草不期然而然有至理寓焉太平广记云以虎头缒之有龙潭中能致雨苏东坡与徐司封黄安中试之皆有验此以类相应气相感也今祖宗之积德子孙之积善彼此相感能致山灵钟瑞气降吉祥亦类是也今人辩遗孤者以藐孤之血滴亡亲之骨血与骨点滴吃紧不落滴之他骨则不然信乎气之感也。
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