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62-古雪哲禅师语录---第29页
作无受者。善恶之业亦不忘。近代有般狂禅伪学。开口便引六祖心平何劳持戒之说。以自覆其短。啖肉饮酒。靡所不至。痴人我且问你。六祖还得心平也未。若道未得心平。因甚却传五祖衣钵。若道已得心平。因甚又从智光律师受戒。殊不知古人一时抑扬之说。对机之谈。便乃拨无因果。自招殃祸。又有一等盲修瞎炼。耽名著相之徒。不谙无作戒体。祇管胶柱鼓瑟。执药成病。单单以受持衣钵为戒。殊不知持戒但束身。非身无所束。从上大律师如道宣本嵩辈。何尝不达毗尼性体来。又有一等也不参禅。也不受戒。饱食终日。无所用心。但祇剃光了头。便言我是禅师。痴人我且问你。唤甚么作禅。具个甚么眼目便可以为人师。难道晓得两部三官血盆寿生高王等经便可称禅师耶。更有一等自暴自弃。自甘客作。开口便言受戒参禅是禅和子事。我们是应赴和尚。便放肆些也不妨。痴众生。吾佛制戒。且令七众同受。梵网经云。一切国王王子百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身。百官之身。王臣且令受戒。何况毁形坏服。称大比丘而不受佛戒耶。昔洞山问僧云。世间何物最苦。僧云。地狱最苦。山云。不然。向此袈裟下失却人身是为最苦。大众且道。作么生出得此苦聻。山僧为汝注破。若要世世不失人身。直须严持戒律。若要顿超三界。应须洞达唯心。已上所举近代法门流獘。诸方种种偏执。总是不达唯心境界。故起种种分别。昔本嵩律师因杨无为请问。终南宣律师所述毗尼性体。嵩答以偈云。情智何尝异。犬吠蛇自行。终南的的意。日午打三更。大众。你道律师不识禅得么。若识得此偈落处。始名真奉律。山僧续貂。亦有一偈。日午打三更。冰华焰里生。谁识南昌郡。便是古洪城。
白总戎请就香城论梵网经。并启华严万佛会。小参。大法离文字。至理绝言诠。处处露真机。尘尘扬妙谛。所以道诸佛不出世。四十九年说。祖师不西来。少林有妙诀。到者里不可以眼觑。不可以耳闻。不可以心思。不可以识识。须是大根大器大丈夫汉。向生佛未分前。睹闻莫及处。直下承当。全机透脱。便可高揖释迦。不拜弥勒。婢视声闻。奴呼菩萨。如是则三藏十二分教还同故纸。祖师西来无风起浪。天下老和尚横说竖说。总是热碗鸣声。上不见有诸佛可攀。下不见有众生可度。内不见有自己。外不见有大地山河。森罗万象。一片本地风光。凝然独露。一着本来面目。廓尔现前。然虽如是。更须知有转身一路。始能显大机。明大用。杀活自在。照用并行。无佛处示佛。无祖处作祖。无言处演言。无相中现相。或现天大将军身。镇干城于阃外。或现丈六比丘身。断须发于云间。或慈或威。或顺或逆。以同事摄现百亿身。全承此个威光。不假他人气力。可以祝无疆之圣寿。可以报罔极之深恩。可以定国安邦。可以延龄益算。以此忏愆。无愆不灭。以此集福。无福不臻。以此保子孙。绵绵瓜瓞。以此续慧命。焰焰联辉。所以千佛万佛。佛佛同源。大乘小乘。乘乘普利。到者里心外无法。法外无心。一瞻一礼。全明心地法门。一香一华。尽是舍那境界。故梵网云。一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。竖拂云。释迦老子即今在山僧拂子头上成等正觉。转法轮。度众生了也。诸人还见么。从前汗马无人识。祇要重论盖代功。复举梁武帝请傅大士讲金刚经。士升座。抚尺一下便下座。志公和尚问云。陛下还会么。帝云。不会。志云。大士讲经已竟。大众。武帝祇索一颗夜明珠。大士便打开无尽藏。直得七珍八宝一时现前。然虽如是。若不得志公证明。洎成瓦砾抛却。乃顾视左右云。众中还有别宝者么。卓拄杖一下。喝一喝。复云。杀人刀即活人刀。定国安邦勋业高。提起此刀能自断。凡情圣解一时超。
示众。举梵网放火焚烧戒。乃云。黄面瞿昙原来胆小。若据山僧见解。要明菩萨心地大戒。直须大大底放一把火。将目前顽山笨石。败叶枯枝。以至三千大千世界烧得干干净净。洞无一物。诸人本源心地不妨觌体现前。所以道一人发真归元。十方虚空悉皆消陨。虚空既消陨。何处得山河大地。草木丛林来。又何处得楼台屋宅。鬼畜昆虫来。如是则上无能害之人。下无可害之物。谁是菩萨。谁是众生。谁是持戒人。谁为犯戒者。所谓般若大智如大火聚。拟之则燎却面门。直饶你不拟。亦未免眉须堕落。且道毕竟作么生。良久云。从来无背面。随处任纵横。
游庐山归。示众。茫茫极目起烽烟。拄杖思量走上天。谁识此间原自稳。归来仍可伴云眠。大众。还识此间么。三世诸佛于此间▆▆利生。演扬妙法。历代宗师于此间全提正令。拔楔抽钉。一切异类于此间舍身受身。横出竖没。大浸稽天。此间不溺。劫火洞然。此间不坏。毗岚飘鼓。此间不移。二六时中。折旋俯仰。去来动静。不离此间。纵使游遍匡庐云居。天台南岳。乃至历尽百亿须弥卢。不可说浮幢王刹。亦不离此间。所以道佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。若果亲到此间。便可倒戈卸甲。海晏河清。凡圣情忘。生死见谢。虎无所施其爪。兵无所投其刃。正与么时。不动尊如来出来道。长老还曾到此间么。山僧云。到。不动尊云。长老既到此间。便该千稳百当。为甚么慞