左旋
春生夏长。四序推迁。灵台不变。更说甚么无常迅速。然虽如是。也须实证实悟始得。你若一向学将来。解将去。争奈生死到来。依旧手忙脚乱。譬如说食。终不饱人。所以参贵真参。悟须实悟。莫打野榸。弄虚头。虚度一生。一失人身。万劫不复。岂不见佛果在五祖会下机辩迅捷。每呈伎俩时。五祖祇是不肯他。佛果以为用心行移换人。五祖道。你他日着热病打时。方思量老僧话在。佛果忿然而去。在金山。果遭热病。打一顿。病中着忙。方思五祖之言不虚。
病愈即归五祖。后因闻频呼小玉话始得打破漆桶。大慧天资敏利。英俊过人。参了一十八年禅。诸方老宿无一不印可他。祇是不肯自欺。及至天宁。闻熏风自南来话始得。一念不生。前后际断。可见先德皆从实证实悟中来。所以光明烜赫。照耀今昔。日前有个禅和到翠岩。颇聪明。也有些猢狲伎俩。祇是到结角罗纹处便来不得。因放他在侍者寮。要朝夕锻炼。一晚问他。万法归一。一归何处。他云。今晚不向和尚道。山僧道。你与么答话。何曾梦见。他云。
和尚不肯某甲。诸方自有人肯我在。山僧道。你他日着热病打时。方思量我在。后在侍者寮大病一场。叫爷叫娘。撒屎撒尿。不逾月起单。到诸方便付属去了。大众。可见古今不相及不啻。天渊古风欲坠地。于此可见翠岩者里不敢效诸方大宗师轻易放行。纵使拈得颂得。石火电光也来得。入理深谈也来得。更须审你悟处真实始得。纵使悟处真实。更须验你行处真实始得。所谓解行相应。名之为祖。纵使解行相应。更须用处亲切始得。你若大法不明。宗旨不透。
用处不亲。临机不免瞎人眼目。如何为人抽得钉。拔得楔。解得黏。释得缚。奉劝现前兄弟。须看先德典型。莫逐今时流弊。从今告杳之后。有鼻孔者遇挂牌时不妨入室中。披肝沥胆。微细决择。未得入者直须抖擞精神。竖起脊梁。将三百六十骨节。八万四千毛孔并作一个疑团。莫管他是。莫管他非。莫管他古。莫管他今。昼夜忙闲。行住坐卧。茶不知茶。饭不知饭。疑来疑去。逼来逼去。左不得。右不得。吞不得。吐不得。死不得。活不得。百不得时。
忽然失脚蹋破虚空。平沉大地。譬如泗州见大圣。远客还故乡。那时方见告香入室也是多事。旦望五参也是多事。了生脱死也是多事。成佛作祖也是多事。虽然。若守著者个见解。坐在无事甲里。正是膏肓之病。拄杖不在苕帚柄。聊与三十。
古雪哲禅师语录卷十
嘉兴大藏经 古雪哲禅师语录
古雪哲禅师语录卷十一
嗣法门人传我等编
普说二
安乐堂。普说。竹椽茅瓦盖新堂。堂角春风布绿杨。到此尽成安乐汉。百骸四体一时康。大众。百骸安乐则一心安乐。一心安乐则百骸安乐。所以道心外无别法。法外无别心。净名云。观身实相。观佛亦然。楞严云。汝身汝心皆是妙明真心中所现物。般若云。一切智智清净无二。无二分无别无断故。如是会得则身病心病。凡病圣病。不假扁鹊卢医。一时解脱。六度万行不须经历阿僧祇劫。当下圆满。然后遇茶吃茶。遇饭吃饭。寒则添衣。热则乘凉。到与么地始为得大安乐。
从上乃佛乃祖亲到此地。更欲一切人皆得大安乐。故说大法以安其心。立常住以安其身。述因果罪福以启迪其敬信。所以梵网经云。八福田中看病第一。若父母师僧弟子病皆供养令瘥。如佛无异。高庵禅师云。贫道常阅藏典。谛审佛意。不许比丘坐受无功之食。每遇辰朝。偕诸弟子持钵乞食。心无高下。使获福者一切均等。后所称常住者。本为老病不能行乞者设。山僧昔阅律部。佛在世时每月两巡寮。一日至一寮中。见一比丘涕泣不已。佛云。汝泣何为。
比丘云。饥渴病苦故。佛云。汝几日不饮食耶。比丘云。已经七日。佛云。何以无人瞻侍。比丘云。以臭秽故。皆猒嫌而去。佛云。汝不须泣。吾当亲自瞻侍汝。遂为易净衣。浣其污者。给以饮食。复以兜罗绵手为其按摩云。汝今安不。比丘云。世尊金手一按。遍体安乐。佛因为说苦空无常之法。比丘言下证阿罗汉果。归至讲堂。声钟集众。普谕其事。复云。若同居比丘有病。必当互相瞻侍。若猒弃去者。得无量罪。非吾弟子。大众。者便是释迦老子为一切众生安身安心底第一个榜样也。
高峰妙禅师居山时。有若琼禅者病中思醋。峰于四十里外乞醋与之。复思浴。峰亦给侍之。琼因浴睹影。忽大悟。述偈云。三十年来颠倒。今日一场好笑。娘生鼻孔豁开。放出无毛铁鹞。者便是第二个为学者安身安心底榜样也。先和尚初住天童时。
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