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63-古音王传---第1页
嘉兴大藏经 古音王传
刻古音王传引
古来除不尽底葛藤已被吹万老人一口咬断，只因婆心太切，不忍顿割。年来语录百种，靡不别开手眼，真有不度众生不成佛底愿力。奈世间伶俐汉能得有几？必须慈悲，因便设筏。一日，过铁壁和尚丈中，得《古音王传》，读之，据案大呼曰：“在是矣！在是矣！”或问古子：“此与《西游记》是同是别？”却又不然。作《西游》者疏疏莽莽，如灯取影，人不善读，未免泥辞著相，绝不知主人翁姓张姓李。此《传》妙在不即不离，道是一卷度人真经，却言言游戏；道是一本消闲词话，却又时时漏逗。笨如古子也觉心花顿飞，世上伶俐汉当有十倍于我者。万丈岩头直翻筋斗，区区窠臼陷不住也。谬为评点，以付梨枣。师既肉上剜疮，我又佛头着粪，罪过！罪过！铁壁和尚曰：“无妨。古子亦不可谓非婆心也。”
崇祯辛巳孟夏月平都秤叟古心题于怘庐
铁壁师吹万，吹万师朝阳，朝阳师铁牛，铁牛递接大慧，历历源头，一代高似一代。此《传》则吹万老人之寓言也。秤叟取而读之，读而批之、诈之、圈之、点之，复刻之，固是识奇，亦其手辣。观者于有字句处看批评，于无字句处看圈点，庶不负秤叟之苦心，亦不负老人之至意也。红杏枝头春意闹，大家会取本来人。
社弟延卿黄毓英评
吹万大师就情识中指出虚空，秤叟即于下手处拈出痛痒，觉一切枝蔓俱可烧却。虽然，会看，纵稗乘野史无非消息；不会看，则至言要道亦属筌蹄。是在诸人领取。
社衲云懒元善评
原序
瞿昙世尊苦行六年，垂手四十有九，法开半满之门，乘分顿渐之教，末后拈花直指本来之面目，无非欲人人同瞻佛性，共证菩提已耳。盖自古真流常谓人身如城国、血气如臣民。黑暗不停之念，及视听言动意必固我之私，即魑魅魍魉禽兽、戎狄之类。所谓魔强法弱者，此也。第观吾身，苟于静定之中寻伺其方明之窍，自觉一日之间起灭无穷，刹那刹那未有纤毫暂息，及至昏夜，方倚杭舒寐以求其止，然而一鼾之中又焉知有华胥槐安之奔碌？似此则一生劳劳未已，设使竖子揶揄，将何如哉？殊不知分内自有不雕不损、无声无臭之物在，得之者几人乎？余故不惮饶舌，勉为一喻，令后人易晓。且如下工之际，必如圣人垂拱。大将临敌，先认大统之心君，次识忠良之辅相，以蓄内外之子民，然后察叛逆之魔王，擒奸佞之群小，总以坛帐，运以韬略，使民安国富，主君得定，而性可见，命可复矣。张紫阳云：“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富当求战，战罢方能见圣人。”此言岂虚设哉？若夫认贼为子，以佞为良，不知君臣之纲纪，未晓国家之调度，燕凤同群，狐马作伴，致日消月损，尽埋下土，亦何益也？故作是《传》以喻之。
吹万野人说
秤叟曰：“即此便是《楞严经》，觉七逐为烦；即此便是太极图，觉圆相为赘。”
凡则《传》中所言帝者，虚无之体也；震皇太子，即性也，天理也；庚极太子，即情也，人欲也；猕猴者，六识之种子也；含藏识者，根本无明也；接命道人者，坎宫修命之法也；空谷禅师者，离宫修定之术也；无生老母者，虚空了当之处也；无位真人者，天命也。总由教入道，而率性以复命也。观者细思之。《传》中“忽”字、“正说间”、“正想念间”字，重叠拈出政见，随发随应，机无转待处，不可忽过。《传》中如般若所奏，是实地工夫；如断接命、空谷数语，皆得手真谛，莫作口头读过。每段颂偈尤宜着眼，至嘱！至嘱！
怘道人识
拟华亭船子曲序
泽玩拟船子一曲，似邻於戏第。果戏耶？非戏耶？呜呼！菩萨出胎，罗汉隔世，不无迷昧，矧兹萨埵，乃可废提醒耶？然则，今日此曲正觉世中权巧一法，所亟需而不容缓者。如遽以本地象王、空林狮子相与质证，是欲其视而反蔽之，孰肯倾心？且孰肯啄味？辟夫《阳春白雪》，谐耳者百不一二；《下里歌谣》，听者始舞掌矣。凡赐观者，母言果戏。倘以戏视之，往昔《南徐行歌》化俗非出自见道者乎？近时《昙华一记》又非出自缙绅者乎？正亦觉世权巧之一法。唯大观者能阔视，而井底者乏全目耳。故敢为之说用次于后。
门人蓬蓬子慧泽撰
吹万和尚船子曲
侍者灯辉集
▆堪忍娑婆世界，应怜缠缴华亭。随波好去慢叮咛，船到岸头始定。▆山僧乃船子和尚。可是叹咱 在那过去底时节，只为个降不伏底水牯牛、捏不杀底猢狲子，干惹得一个净裸裸、赤洒洒底主人公翻筋斗扑落在蝴蝶梦中。幸喜得醒起来，依旧是个庄周。好看得玉珞金貂一场戏，只是个华胥底英雄；识破了尼连双树四句偈，才算得涅槃底老子。是则是，火宅中一条路忙教着出去；苦则苦，爱河里七根绳强拽将进来。刚才铁面子底，顿一下须发尽落；又道担板禅底，免不得葛藤相牵。正是憎槛复欣笼，何异避溺翻投火？罢罢罢。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，尽着我做了一场漏逗；过去心、未来心、现在心，不由他把住一个郎当。又遭那碧眼胡说甚么西来意、超佛越祖，却依个香严老悟甚么祖师禅、打石敲筠。呵呵呵。蚤知道饥在万年仓，就晓得渴居大海水，着甚么劳骚