左旋
矣陈后山曰余观周程推己教人之所以反观孔孟以来实未尝有此寂然危坐做工夫寻乐处以为斯文之究信乎周程体道之源盖有所别流矣余以此而观之自后世之学信儒者谓释不如儒之正崇释者谓儒不如释之尊是皆未能了达木源而互相憎爱也如濂溪太极图说虽得真传不敢尽泄其所显者惟指天地万物之阴阳动静而言未尝说出天地万物之所以阴阳动静耳余故特出太极图说以为向上者知焉。
原易说序
恣夏之月羽霄氏过我祗园干我坐塌余欣剖之以自止即马驹风味拾得关头亦悉檀而弗吝遂与蹉跎小嶂共踏月晖之霞徙倚疏林齐探三庚之色一日跏趺于清凉之上羽霄前而白椎曰和尚知道安禅师之逃玄耶抑知慧远大师之访儒耶余曰若故何以是为异也玄之守一也儒之精一也亦何以异于释之归一者乎羽霄则淡淡然退且复伸而揭之曰精一守一之说今之人有言之者若道尧舜于戴晋人之前者也不亦吷乎是必以一之所未然而衍其两仪变化之隐括以一之所已然而参其二五错综之精神方得谓之儒与玄也
和尚莫示以黄叶代金钱耶曰善哉羽霄乎善哉羽霄乎真一之妙若三月聚粮之程非果腹游莽苍者造次也余始谒希孟先生于小峨眉先生见余有孚初示之以邵子数余为性命学而不之受又示之以灵[匚@金]录余为精性命学而不暇入先生曰子之志一也可专易矣余闻天隐子有言曰吾生子易而死于易故此面而侍先生三年但得其皮肤耳先生嘱累曰子后极于性命则骨髓自生若之揭我两仪变化二五错综者然尽载易乎夫易者变也若蠦之有十二变也故先王借之以为名易有三始自
庖羲氏王天下而河马出图彼则观天察地而画八卦因而重之以六十四卦至烈山氏出则以艮卦叙之首而名之曰连山此一易也至轩辕氏则以坤卦叙之首而名之曰归藏此二易也连山贮于兰台归藏贮于太卜至大禹氏治洪水而神龟负图禹则衍文而列之洪范九畴盖三才之道备矣图书出不一时而其象自相合符若书之有图而图之有书亦庖羲之有大禹而大禹之有庖羲也至文王以周室得名方其时已知天地之交而为泰水火之交而为既济故画后天八卦以乾坤为首而名之曰周易此三易也
卦体之辞乃文王之所系而六爻之辞周公之所系也彖传象传六爻之小象系辞诸传则孔子赞之焉然诸老之动变参穷亦不外乎未然之一为体已然之一为推也矧余讵昧斯一而肯以黄叶止啼耶因着原易说而效夫螳螂也螳螂之所当者世路辙也余则所当白牛车也。
心经序
夫心经何为而说也曰为心而说也心譬之山当其凡圣未分佛生未有时一切根源俱在绝顶上继而转为业果矣众生矣世界矣一个个皆从是山之中路而下来若云流浪生死更不回头转脑者则是心迷矣有导师者曰回光返照复归云无何旧路茅塞莫可下足是又不可无智慧刀也刀在手修之一步直行一步修之一丈直行一丈正恁么时不知有六根六尘六识也不知有四谛十二因缘也亦不知有信住行向四加行也唯知蓦直顶上为休耳是故止于麓者凡夫乘也进麓之上而止者声闻乘也更进而居于中者缘觉乘也
复上而处于山之额者菩萨乘也又复至顶之平原望四山而自远者最上之佛乘也玄奘法师云修习空花万行晏坐水月道场降伏镜像天魔证得梦中佛果这里会得依然只是一个凡圣未分佛生未有底东西故曰揭谛揭谛波罗揭谛(云云)。
心经跋
余自着缁脱槐安国但见花飞鸟语牧唱樵歌莫不是心之注脚无何赞呗按豆者终日行而不自觉知良可悲夫海龙行雨举念则滂霈而澍老母啮指儿则心痛而返童子入定密室化为水池是心也人胡不为之经也古皇先生曰十方薄伽梵一路涅槃门果得斯路矣无量亿经皆从此经出。
简易集题辞
憨山道人谓不读春秋不知涉世不读老庄不知忘世不读楞严不知出世盖世有三过去未来现在也既有是世必有是事有是事必有是心矣恶得不用游衍之法乎山野昔居少峨峰一日思履简履易之道良久不得旨夜梦净光童子发乐曰简易之说如子思之素位庖丁之解牛轮扁之断轮三子进乎技矣以而用之何心不素哉觉而记诸录今观中如居士简易集始而名若弗名则不知其世之所以也故有名世之萃章世既见矣务必悬鉴于腔物我频照故有醒世之语焉然醒以警为则也豫若冬涉川犹若畏四邻即周行而不殆矣
故又受之以经世之言夫所谓经者径也若大路然荆棘茅茨自我修之贞吉忧虞自我履之纵一言一行一理一事莫不为后世之楷故又受之以涉世之策也世一涉矣即形而镜即事而心镜无其镜桂轮引金璧之波心无其心蜃气传烟霞之阁出世之辞迥脱无系矣居士先得憨老之见先聆童子之云故猎其古人函盖之句类而编之正所谓借他傀儡敲我机关实赵州渡世津梁也善读者请勿以遮睛按豆蔽其心始与是集少分相应耳人间世奚足以尽诸。
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