左旋
佐致子之所疑者四也子见唐宋以来担荷大意者独宝此道而已所谓恶衣恶食有所不耻也今则遍用药酒调身造生产业以为徭役之费引起无告之流秃而厕之行尸走肉甘效犬马之劳铄金流言务好夸伐之卫其乐圣亦不减苏张矣致子之所疑者五也子见古之至人如清素之安命神鼎之孤高汾阳之待时陈蒲鞋之守分不切于切切于所当切切之至也今也则不然炫色求名不务于实持瑟操彗于阀阅之家赂其鸡园攘其狮座致子之所疑者六也子见古之宗乘标立晓于一时不画疆限信手拈来定智具足今则头尾错乱眼足相反一蜗之角万里伏尸于触蛮一脏之隅二君隔地于肝胆致子之所疑者七也
呜呼缶钟之惑二已不可矣今也天下惑如之何其镇静乎子之所疑正子之所悟也今之所悟昔之所疑也子知七事之既疑于子又安知七事之既悟于子乎子但浮舟于叶不胶于杯于游刃自有余地矣若夫执于棒喝之不移则咳唾掉臂当不道西来意矣拘拘然杖钵之场则荆楚之间几不忽略于慈明乎不究源流之真则花色之尼易大僧于不知宁不蔽岩下之旨耶治生产业皆与实相不相违背倘会而颛之不妨假立宗乘袭之则不可耳醉和尚酒仙贤二者乃寄酒阳修之流也但不匡徒领众则已矣所以载诸祖图南谷北谷二宿之尊也
音问识瓢于俯仰见则如陌路矣且不亦绝情之态乎昔者至人垂手常为不请之友况若竹影埽阶月穿潭底有若无而实若虚也标立宗乘者拈头作尾倒用横施佛界魔界圣莫之测况初机乎譬之东山之高也登而后知其鲁泰山之绝顶也履而后识天下设未登之履之讵敢论其小小哉所以七事之隐括有不可知之之处也我故曰子之所疑正子之所悟也今之所悟昔之所疑也宜乎不宜乎然又有一说焉曩子之以天童玄墓为异闻者余昔曾游于东西两粤之间已知二老皆法门人杰虽有小疵小言咸出从者之口日居月诸酿成怨府悼此辈之在法门如蚁虱之在身无益于身者也
二老纵出辞气了稠林不过为一时止客之食何常容心哉余但不面见则已若倾盖于邂逅请各以刺诸枣梨者碎而毁之风波自息矣不然则令造次者效之尤之又非二老之慈心也此余诺子一解之说之义也客聆其说方将蹙然方将怡然且和南于石榻之膝曰许由洗耳巢父饮牛尧之言未必若是之秽也许之耳未必若是之净也巢之牛口未必若是之洁也余请是说为洗耳之篇则不枉入君子之林徒坐春风矣吹万子曰谨听命。
警惑篇
打蝇打蚊父子相痴于瞎棒为臣为贼弟兄岂昧于毒蛇弃下最以造楼欣上悬而剥肉私奔向江边独守家野俱亡决意怀口里双收飞沉两失唵米自讨其丑效 人弄其愚憣饼小图己见倾财罄产瓮醪虽美更成反目伤心买祸不安于太平娶妻何拘于王舍致尔赤身火起城屋戬烧遂至大吼躯分象虎齐散都来蚩蚩种子百喻难明何似寂寂豪人一句道破。
吹万禅师语录卷之十六终
嘉兴大藏经 吹万禅师语录
吹万禅师语录卷十七
嗣法孙灯来重编
说
禅说
禅者禅代不息之义即易云天行健君子以自强不息又曰禅者禅也即尧舜禅也乃四生六道公共之理所以谓之官天下吾佛自金轮王太子逾城出家初于阿蓝迦蓝处学不用处定知非便舍次至郁头蓝弗处学非非想定习已问曰还更有向上事否彼曰无也遂入雪山夜睹明星彻悟继而入廛垂手始转有文字之法轮所谓教也佛祖所说之法也终转离文字之法轮所谓禅也佛祖所传之心也教则有习有学禅则唯参唯悟也故世尊拈花迦叶破颜微笑达磨西来面壁神光礼拜而得髓逮至德山有棒临济有喝曹洞有五位君臣沩仰有九十六种圆相乃至种种作用种种公案此又是禅中点眼活句不得已而施设也
近来有一种野狐禅僧仪不具定力不持拗一个蒲团穿一领破衲入门来八字脚立住努一双白眼东看西看若遇堂头和尚全无告香之礼捏一句没来由底淡话问上一问善知识从实答他反不管照或顿一下脚或竖起拳或胡喝乱喝一两声掉臂而去自道他是彻悟底人明眼衲子空乏诸方若是以此为禅正是业识茫茫无本可据古人道良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚岂可以草草匆匆卤卤莽莽而谓之超生越死之人耶第生也是此心死也是此心超生越死也是此心教也是此心禅也是此心说教参禅也
是此心但不知如何是此心实实下落处莫是行住坐卧而谓之此心耶是心无形也莫是见闻觉知而谓之此心耶是心非妄也莫是一念起处而谓之此心耶是心有念即乖也莫是默然无知而谓之此心耶是心非顽空也佛眼云鸟从空里飞人向心中住人死心宛然鸟没空何预人生一过鸟此心实可据但自了其心何劳问来去有生问见吾子曰今人日用中所作所为无不是道灵灵寂寂底东西显现忽然气绝时未审这灵灵寂寂底东西当归何所子曰你今问我底时候这灵灵寂寂底东西住在甚么处若知今日所住处则知后日所归处矣
若未知生又焉知死哉倘能会得住处便可了得能实了得便可住得落霞孤鹜齐飞秋水长天一色莫把布袋和尚唤作分身弥勒禅乎心乎夫复何说。
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