科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
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字函第二卷)。
虽救五千藏天际 更没一个活盂中
譬喻经云。昔琉璃王与舍夷国有冤。引兵伐之。目连悯而白佛。以四方便救免。一者。举舍夷国着虚空。二者。举着海中。三者。举着铁围山间。四者。举着他方。令琉璃王不知其处。佛告目连。众生有七不可避。一生。二老。三病。四死。五罪。六祸。七因缘。欲免莫能。如卿威神可得。此宿对业。不可得离。于是目连。私取舍夷国四五千人。盛着钵中。举放虚空。星宿之际。琉璃王伐舍夷国。三亿人已引军还国。目连往佛。作礼自贡高曰。流璃王伐舍夷国。弟子救四五千人。今在虚空。尽皆得脱。佛告目连。卿曾往看钵中人否。曰。未视之。目连即以道力下钵。果见其中人皆死尽。信知宿对。不可逃也。(兽字函第二卷)。
佛既已登无上觉 身尚难逃夙昔愆
菩萨处胎经云。造行菩萨白佛。且置过去未来。欲闻世尊现身行业果报。佛告造行菩萨。过去未来。行业果报。亦是现在作。现在所作行业果报。亦是过去未来。受对因缘。今当与汝说之。昔我或修净行。或不修净行。初求佛道。诸漏已尽。神通变化。霍然大悟。三界都苦。唯我为乐。于尼连水边六年苦行。日食一麻一米。斯由曩者。向一缘觉犯四口过断绝一施。今受轻报。我既成佛。为五百摩纳子。恶声诽谤。在诸街坊。称言佛道非真。时国人民有信不信。信者信地法地。不信者。外道凡夫。今虽成佛。行本不朽。业报难离。佛身如是。何况罗汉辟支。能免行报。而说颂曰。
我成最正觉 三界无等伦 故受九报对
宿行牵连缚 我有三昧力 金刚不可沮
不能避报业 舍而不受对 罗汉辟支佛
偿对复甚我 行业所追逐 何处可得免
智惠舍利弗 常行佛功德 下肠取灭度
此是明白证 神足目健连 步步登须弥
执杖梵志打 骨碎如芥子 沙竭阿罗汉
降伏难陀龙 临取灭度时 眼睛堕无数
金华比丘尼 神德难可量 化作转轮王
统领四天下 舍寿入无为 支节刀剑解
辟支名光相 无佛法出世 隋世尽其寿
镬汤取灭度 菩萨摩诃萨 精进不懈怠
常急离业报 不与彼共俱
(难字函第五卷)。
业缘若定不能坏 圣道如何修习成
涅槃经云。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。若不修道。则无解脱。一切圣人。所以修道。为坏定业得。轻报故。不定之业。无果报故。若人远离修习圣道得解脱者。无有是处。不得解脱。得涅槃者。亦无是处。若一切业定得果者。一世所作纯善之业。应当永已常受安乐。一世所作殷重恶业。亦应永已受大苦恼。业果若尔。则无修道解脱涅槃。人作人受。婆罗门作婆罗门受。若如是者。则不应有下姓。下人。人应常人。婆罗门。常应婆罗门。小时作业。应小时受。不应中年及老时受。老时作恶生地狱中(地狱初身)。不应便受。应待老时。然后乃受。若老时不杀。不应壮年得寿。若无壮寿。云何至老。业无失故。业若无失。云何而有修道涅槃。善男子。业有二种。定与不定。定业有二。一者报定。二者时定。或有报定。而时不定。缘合则受。或三时定。所谓现受生受后受。善男子。若定心作善恶业。作已深生信心欢喜。若发誓愿。供养三宝。是名定业。善男子。智者善根深固。是故能令重业为轻。愚痴之人。不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故一切诸业。不名决定。(率字函第一卷)。
造像经云。如来伤足患背。乞乳。皆是方便。欲示众生业报不失。令生怖畏断恶修善。诸佛如来无有虚妄。大悲善巧。(悲字函上卷)。
任从有业逐缘生 了然无我报自息
宗镜问云。若准六根无我。谁造谁受耶。答。佛说作善生天。为恶受苦者。此但因缘法尔。非是我能为受也。若言是我非因缘者。作恶何不生天乃堕地狱耶。我岂爱彼地狱故受苦耶。我既作恶。而不受乐者。故知善恶感报唯因缘。非是我也。又问。若言造业受报。但是因缘。非由我者。何故有证无我者。虽有已造恶业因缘。而不感受报耶。既得无我。即不受报者。故知我造恶业受报。非是业因缘也。答曰。由得无我已。即断恶业因缘。无彼因缘。故不受报。(轻字函第六卷)。
大藏一览卷五
嘉兴大藏经 大藏一览
大藏一览卷第六
宁德优婆塞陈 实谨编
明秀水居士姚舜渔重缉
第五门
姚昌谟校
天堂延以少欢 地狱待其剧苦
贤劫品
○过去庄严已曾坏 ○迨今贤劫复将成
起世经云。云何世间。坏已复成。谓过去世界磨灭之后。经无量时。起。大重云遍覆梵天。注大洪雨滴如车轴。经历百千万年。彼雨水聚渐渐增长。乃至梵天。雨止之后。水还自退。无量万亿由旬。有大风起。名阿那毗罗。吹彼水聚。波涛沸涌。生大沫聚。吹置空中。从上至下。依旧建立。造化天地自此始也。(映字函第八卷)(过去庄严劫现在贤劫未来星宿劫谓之三世。世世相续循环无尽成坏之详见三灾品)。
诸天品