科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
85-天乐鸣空集---第22页
大悲大愿薰之此则佛菩萨之习也佛菩萨习气渐熟则无始恶习气自然销落矣。
效验
学道者效验不在禅定神通天眼宿命等但在除恶习广心量令本地风光巍巍荡荡上契十方诸佛下合六道群生沕然混合一体销镕唯同道者默默相符三乘权渐了不能测此真效验耳舍此别有均非真正是故心地透脱赫奕光明则各项习气自然脱落吾辈寻常自然体察如僧有僧习俗有俗习王侯有尊贵习宰官有傲慢习秀才有头巾习小人有卑谄习市井有欺诈习乃至禅有禅习讲有讲习千差万别习得精熟日用之中不觉不知默默发现常在目前成一窠臼不能透出总有聪明伶俐广学多能者亦复不知不能自照可哀也哉惟速求心地光明则自然销落其神通天眼等一切殊胜不求自至矣。
金刚种子
华严经云譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出何以故金刚不与杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故又曰少作功力得无师自然智夫学道者一闻是说即忻然自谓少种善根获大果报即谓闻名读诵等少作功力便为金刚种子矣是大不然审尔则无数在法中何尝见有穿过诸行烦恼得无师自然智者是皆错解佛意也夫众生本具无量劫来不生不灭不动不变者名为金刚种智盖为不知无师发覆妄想攀缘颠倒驰逐历劫已来未曾暂省为一切有为诸行烦恼覆裹然金刚种智虽曰迷昧未曾变动亘古常然诸行烦恼虽曰沦流本自空寂若藉佛光一念顿省则金刚种智迥然透露诸行烦恼应时销灭此一念间是为金刚种子是为于如来所种少善根是为少作功力得无师自然智盖为本自天然非关造作故名自然智不可授受唯自己知故名无师智此一念间无量劫来所有无明烦恼根尘业识黑白果报等一切无量无边悉皆断尽更无余遗此真金刚种子共无明等若不悉底断尽则金刚种子亦不透露故金刚种子透露之顷即无明等断尽时也亦如夜梦千般觉即随灭佛者觉也既觉之后虽不保护复生迷昧然其所起无明烦恼等相如轻烟薄雾南岳大师所谓转复轻妙不同前也何以故其无始无明烦恼已曾彻底断尽故虽暂起而无力也金刚种智已曾显现故虽暂昧而易觉也又此种智性明利故坚刚故能破除无明故是故无明烦恼不得不消也又此无明本来无故无根本故是故不得不消也故曰食少金刚终竟不消直至穿出不与一切共止住也世人多疑旷劫以来无明烦恼岂容顿断金刚种智岂可顿明复生退缩者不知无明本无故种智本具故本无故易断本具故易明如千年暗室一灯即破此暗不云我住已久不肯顿去也无明亦尔此灯不云我今初来未能顿明也种智亦然学道者务令本具光明豁露则旷劫无明顿断若依稀仿佛不曾亲见外法不破而欲藉闻名诵读识心领略者此即无明具在原是有为诸行而妄谓金刚种子者迷中倍人也。
归无所得
楞严经末从三贤十圣等妙二觉入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得予谓直至成佛因圆果满将谓大有所得而乃归无所得乎则知从前所证地位进一位时但空一分而非得一分也分分空时分分圆满可见众生本自圆满但为有所得心反成亏欠不知者欲向无所得中安排造作望成一尊佛故致差别以落魔道然此无性海中无得法内举意随缘随其所作各成一类故曰各各自谓成无上道不知才有所得便是生死故曰实无所得然灯佛即与受记也若要得时反不得若要成时反不成今学道者未得相应正为自家心意识中必要得一个菩提成一尊新佛或希望功德福报神通定慧等有此影子蕴积胸中故永不相应也。
生死
自心缘起幻化无穷知之者以为神通宝藏昧之者以为生死轮回傅大士曰一境虽无异三人乃见差了兹名不实长御白牛车譬如真金随缘造成钗钏愚者迷失金体谓是钗钏生矣忽销镕为簪珥又谓钗钏已死簪珥生矣随虚妄相转见有生死而不知金体毫无变动故曰是诸法空相不生灭不垢净不增减也诸有智者可晓即生死法上全是无生之法常住真体故六祖曰常即无常无常即常更无二法也古佛偈曰如人掘路土私自造为像愚人谓像生智者知路土后时官欲行还将像填路像本无生灭路亦非新故前佛后佛同指众生分中生死法内全是无生之法何不悟而甘受生死更欲舍生死别求无生转益迷倒矣。
大舜浚井法
火宅中触目逢缘无非障道法具大知见有大力量方能翻越所谓猛火生莲若稍迟疑即为所焚矣吾尝以大舜浚井为比瞽叟必欲杀舜于井势所难逃方浚井时傍凿一窍一旦掩之不知已从别道出矣吾辈于五欲樊笼爱憎羁锁中势难逃避亦当傍凿一窍一旦掩之庶不为陷耳宣政间有老人平时未见修行忽一日宴会亲友于座间从容告别诸子骇愕哭拜求遗训但曰尔辈可五鼓起来干办自己事诸子曰吾等家业颇丰且五鼓起来干办何事曰一切皆非自己事在死时将得去者方为自己事如我今日是也我从五六年来每五鼓起办之人所未知故觉范老人曰此事如絮裘百衲置之闲处天寒岁晚有时而用也火宅中人既来南阎浮提出世一番休教折本去频自省察一日中种几何福亏几何本愿世人频须种福办自己事致死时可将去如大舜浚井着著有出身之路不则一旦受掩不知将何望也。
返照回光
山河大地本常寂光无始来执为外境习之熟矣佛菩萨设以方便教令回光返照非有光之可回照之可返但了知一切万法悉我常光则外相顿空而常光顿显故曰返照回光耳世人不知例皆要默坐定心返照四大