科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
85-天乐鸣空集---第25页
观察智系大圆镜智故变大地作黄金搅长河为酥酪而令众生同得受用小乘菩萨与外道神仙亦能变化但不知自心识变小乘则谓以神通定力能变外道神仙则谓实有外物我神通能转变之以此分大小内外而体则无别也知得唯心识变物我一体则转识成智而为大乘菩萨久而勿失何不可以转变天地自在纵横也哉。
因果
普贤观经云大乘因者即是实相大乘果者亦是实相又曰初观实相名因观竟名果夫因果不外实相实相不外自心自心不离当念而迷执者乃以过去名因现在为果又以现在为因未来为果是皆虚妄因果隔生而不能三世融彻一念具足不了实相之体为玄因妙果也何则夫过去为因因已谢灭感现在之果则现在是实过去是虚以现在为因未来为果则未来未至以现在为实则现在是实未来是虚是故现在一念即是三世因果同时具足也一念之内既酬往因复招后果以过去言之则此现在为果矣以未来言之则此现在为因矣故曰即因即果因果交彻则无始无量劫因果未来无量劫因果总属现在一念此一念即是无量劫无量劫即是一念故文殊师利曰一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力又曰智入三世而无来往既三世同时因果同体一念总具一念谛观现在一念了不可得既现在一念不可得则三世亦不可得三世不可得则因果亦不可得因果不可得则知无因果之因果无因果之因果是即实相因果也是知因果乃实相之异名而实相乃因果之原本龙女曰深达罪福相遍照于十方永嘉曰了即业障本来空未了应须偿宿债智者当念达得实相因果之体以非因非果而因而果便能超越凌跨驰骤纵横迥然独脱而不为因果之所笼罩如其不然总被阎老子绳索穿却鼻孔在。
国土
十法界中依正果报所居国土悉由自心随业所感华严经中十信位中诸大菩萨所从来国名金色世界等夫世界何以称金色盖凡夫创始入道乍得心开犹未离于色尘旷劫以来执有外色虚妄受用今虽乍破未能顿尽虽未终尽然巳信得总是自心实无外色以自己根境所变幻者为国土而自己居之则尽空法界一体平等而为金色世界矣何为金色乃表自心无染白净之色非世俗所有窒碍之色也余名虽别类此可知十住位中诸大菩萨所从来国名宝华世界等夫世界何以名华既见自心则全体住中根境互融事理开发无量妙义悉如华开放则香气馥郁故又名妙香等余名类此可知而色法永尽矣十行位中诸大菩萨所从来国名幢慧世界等夫世界何以称慧盖自心既显理事开敷欲兴大愿发大悲则惟凭智慧幢者高胜义不倾动义以此大义运载悲愿生死海中不致沉没了无倾动故名幢慧也余名类此可知十回向中诸大菩萨所从来国名妙宝世界等夫世界何以称妙宝万行纷然而了无所得纤尘绝迹而遍界弥纶出死入生而如幻化广行悲愿而非有非无如摩尼珠不思不为能随众意而雨宝无尽如大圆镜无造无作天然任运而写像无穷故称妙宝余名类此可知毗卢遮那以华藏庄严世界海重重无尽交彻融摄为国土此皆可以意得即今我等同业众生名娑婆世界以地水火风等为国土坚湿暖动等为有喜怒哀乐等情所载也诸天外道神仙等各以苦乐相间粗妙不等为国土鱼龙等以水为国土虫蚁等以岩穴树隙为国土地狱三途以刀山剑树等为国土如是乃至无量无边差别不可说不可说苦乐不同粗妙不等一人一国土各自受用各不相知悉从自心所感则吾辈将来所生国土可知矣请问大众二六时中心所向意所缘趣所从志所往新新无间运运不停不事觉知而发现者于十界中属何道耶心志所在即成国土现前所有视不见听不闻有亦同无而嘿嘿发现者或在娑婆而缘别国或在禅林而缘廛市或在廛市而缘净土回头一省了了自知不待问人而将来受用可以立见余每劝人倘未发明未得稳当或习气未净力量未充则专持楞严法华大乘佛法为国土日作课程管教心神渐染藏识薰成则现在将来以大乘法宝为国土决不生在别国且得与诸上善人同会一处智者以为何如。
天乐鸣空集卷下(终)
助刻芳名
善信吴周瑾 谭吉瑄 徐善 高以永
高佑釲 沈蕙纕 王亦含 王赞佺
王履恒 孙去瑕 张拔 朱有礼
盛民誉 周元经
比丘济 苏 真 介 德 芳 性 论
如 珂 了 蕴 照 先 通 戒
大 昌