科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
85-天乐鸣空集---第5页
小人以空肆其欲入空门者请谛审焉。
种种邪空
梦中所见种种好恶境界忧喜宛然觉悟追寻何曾是有故曰梦里明明有六趣觉后空空无大千诸佛号觉皇众生为大梦长夜生死流浪无穷世尊出现谈空荡有破执除疑说十种深喻曰如梦如幻如响如化如影如像如阳焰如空华如水中月如乾达婆城乃至四十九年种种别说无出于此临后涅槃应尽还源之际三返告众曰遍观三界六道一切所有根本性离毕竟寂灭本来无有本不可得则知自始至终更无他法只欲令人了达即今日用一切现前境界本来空寂也其未达佛旨见目前差排不去拨置不开遂妄生穿凿种种说空或曰万法是有心体本空或曰现在则有过去则空或曰生起则有凋谢是空或曰我存则有我死则空或曰取着则有不取则空或曰缘生则有缘灭则空指外法从众缘而有故也或曰万缘放下一尘不立则空或曰须观空入定亲证圣果则空凡夫现在岂可言空或曰体虽空寂为无始业报所障直待修行几劫业报尽日自然成空或曰分析为极微尘乃至邻虚则空更有一种以无言无示无得无失凡有现前一切不拘自谓得教外别传向上一窍者为真空更有一种认着识神能见能闻能动能转虚虚寂寂觉觉灵灵去来无碍无相无形者为真空如是种种不可胜计总是梦中说梦见有外法硬欲使空噫以此见解欲达真空出生死不亦难乎。
执见难除
无始见病难以卒除若闻万法本空不生怖畏便起疑谤故如来种种告谕楞严经中以同别二种妄见反覆详辨外法本无一人独见此名别业如青眼见灯上重光热病见目前有鬼若眼清无病何尝有耶众人同见山河国土同得受用此名同分如彗孛飞流虽此国见他国不见也如来以此二种同别妄见破尽外法令达本无唯是无始见病所成而凡夫未尝少醒犹谓即今现见何得言无嗟乎若使外法实有如水一法何故四种所见不同天见琉璃饿鬼见火人见波流鱼见窟宅则确非外法唯是业报所感如来藏中循业发现耳若果是水饿鬼见时孰辍其水移猛火于前哉天等倒尔故大乘菩萨纯见华藏小乘劣器则见秽土亦如诸天共器同食饭色各异亦如世间宝藏有福视为金银无福见为瓦砾信外法之本无也法华经曰闻诸法空心大欢喜放无数光度诸众生是名大树大乘菩萨也若闻空法惊疑怖畏此必小根劣器解脱无日。
应观法界性一切唯心造
远公于庐山莲社三睹圣相夫远公未尝往彼岂彼境移至此乎彼既不来我亦不往而圣境昭著即此可破疑网彻渊源绝同异一去来矣世尊明示曰即今山河大地根身器界全是当人第八识夫八识何以成根身器界盖此识名如来藏无体无性但随缘受熏成诸万法是以十界俱即平等真如但熏习不同致受报各别远公圣相岂从外来乃藏识受熏前境顿改不期然而然也故西方净土在彼而恒在此在此而恒在彼修雅法师曰白牛之步疾如风不在西不在东只在浮生日用中日用不知抑何苦何异聋何异瞽故知自己如来藏者念念熏习性境化为胜境昧之而执为外法念念熏习则性境化为恶境矣岂离是有净秽两土哉楞严以阴入处界地水火风悉如来藏循业发现随众生心应所知量故阿难豁然大悟顿获法身法身者如来藏之异名以能为万法之身也假如百千人同处异习乃至同时报谢其修净土者则不离此处现弥陀如来观音势至金台宝纲莲华化生其修法界观者则不离此处现遮那如来文殊普贤香水大海坐大莲华华藏世界重重无尽其修唯识愿生兜率者则不离此处现慈氏如来天亲无著无量天子前后围绕其修十善者则不离此处现忉利天主无量天人七宝婇女娱乐其中其五逆十恶谤大般若者则不离此处现焰魔法王牛头狱卒刀山剑树粉骨碎身其命未终者则依旧见此山河国土不见诸人所现境界华严经云不离觉树而升天上即此意也设善恶境界果系实有则此处只可容纳一境岂百千人境同一处耶诸佛菩萨与牛头狱卒不相见耶金台宝纲与刀山剑树不相碍耶同时别业同处各报不相混耶设一切境界皆无所有者则十法界又何以受用不同若是耶推穷究竟则知原无外法都是当人八识心王随业受熏以致如光如影如幻如化悉无实体悉由心变是故十方刹土重重交彻光光相映各各圆满各各周遍无杂无坏亦无违碍此系法尔如然非关造作众生分中各各如是秪为不知甘受涂炭香水海变为烦恼海法性山化为尘劳山功德林为刀林菩提树为剑树若能了知都是心王之体性境现量则应念解脱大地黄金长河酥酪矣此系根本之说诸佛共宣第一之诠群贤共述背此他求徒历艰辛终无一得故曰知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故。
同集善根
华严海会无量天神乃至山河林树地水火风一切诸神修罗鬼畜外道人仙一切等众共入毗卢海会其小乘果位缘觉声闻虽居会中如聋如哑不觉不知反不若鬼神龙畜等得闻大法何也华严经曰此诸众等往昔与毗卢遮那同集善根故得同入所谓同集善根者非必与毗卢佛往昔同一处所同时修习之谓也乃是毗卢性海法界普光一切众生平等共有但不知耳当下了知顿证此体即便与毗卢同集善根此体无始已来本自具足故称往昔达此体者顿同海会不达此者纵经尘劫证入果位而似哑如聋不闻大法可见不论内道外道人畜龙仙一切异类当自强耳达则触处华藏不易凡身便同佛体小乘果位非不同也自生见障故不同耳灌溪和尚曰五阴山中古佛堂毗卢昼夜放圆光个中若了非同异便是华严遍十方。
周遍含容
十方诸佛与大地含生同一如来藏同一大圆镜