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95-天界觉浪盛禅师全录---第175页
冲深含摄之寂感也寂感之妙即出于如来藏心能妙悟之何分儒释郝子荆曰如我辈围老人坐岂非各各占一卦耶师曰人人物物各具大易全体不特一身具一太极即一毛孔亦具一太极汝才发一兆便落一卦动一爻矣汝一念未兆即伏羲神禹文王周孔亦无处窥测得汝亦无处彖象得汝亦无一毫端可名太极者况彼孙膑鬼谷空摇龟壳其奈汝何所谓吉凶悔吝生乎动几者动之微也几微不动何生死吉凶善恶苦乐之有是故圣人慎独于未发绝对待于睹闻声臭之前今人既不慎独则隐微无主肆念妄行徒被他卦爻彖象吉凶悔吝之所颠倒错乱而已是故圣帝明王之道皆取法于易以致中和易有不易则得中不易有易则得和惟尧舜能允执厥中而和平故能知人心之危道心之微危微乃出入之几即天人之际也可但以人欲为险危解耶天而不人则能位而不能育人而不天则能育而不能位惟位乎中则能育乎和惟位乎和则能育乎中吾尝曰尧舜之前法度不齐荒唐不可述也文武之后法度大乱支离不可宪也惟尧舜为中道之正始故孔子祖述之惟文武为和道之正终故孔子宪章之上律下袭于易已见河洛卦策皆本然之条理一贯可征者也俯仰远近莫不同然所谓法住法位一切见成代明错行覆载本具岂人力可造作哉孔子生于周末功高尧舜文武正在此时颜曾思孟继其后使孔子之道大明亦不愧为弟子三代而后无几人能窥其门墙况有能窥其堂奥者乎盘再拜请曰孔子之集大成犹今日吾师之明大易也吾师开佛祖之面目儒者未见为奇惟吾师开周孔之面目儒者乃见为奇幸勿吝慈悲再示大易之道了此身心性命之法师曰诸公知大易之道本末不异体用一如乎体中有用人不能见其用感而后见其用用中有体人不能见其体寂而后见其体所谓寂然不动体也心性之理也感而遂通用也生死之法也即感而寂无生死之用不为心性之体即寂而感无心性之体不为生死之用感而非感生死寂然寂而非寂心性明妙但世人只知后天六层八八六十四卦盘面上趋避进退不知即卦即爻上透底一针刺到根柢先天一层太极上一几未动之先则本无阴阳八八淆然也惟吾真宗不于盘面上横荡而行遇一卦遇一爻只是一针透底则彼吉者不能吉凶者不能凶阴者不能阴阳者不能阳处处逢归路头头达故乡一根既返源六根成解脱又何根根尘尘非尝住真心哉又何千波万浪非一水千器万皿非一金哉能如此透悟根宗先天自我立命而天不违后天自我顺命而奉天时矣虽然不可以我透针之言瞎锥乱刺不向自己性命上透脱如今人之用棒喝是底也一棒喝非底也一棒喝更无展事投机生杀与夺之妙如此瞎乱相欺则千古佛祖圣贤之大经大法皆是一个儱侗东瓜禅盲瞽泥块法何有精一微危之妙道能致中和位育乎呜呼安得洗心于密极深研几者相与发明此道以报先圣之恩也耶诸公大喜礼谢。
伏羲圆图
伏羲止画此图未尝标出太极孔子标出之而随即曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也祗如此图何者是道何者是善何者是性耶纶之则一卦有一卦之时义一爻有一爻之时义丝毫不乱弥之则浑沦周遍随举一物皆全具也神无方而物有则本自方圆同时非默成神明者孰能知之。
方圆费隐同时总别先后一际
天界浪杖人全录序
何为而有天地何为而有日月何为而有山川草木人物牝牡之类此理耶事耶谁为之甄陶点染而色相万殊不可名象不可方物不可治齐耶又谁于不可名象中而强名之曰天地日月山川草木人物牝牡分之则庶其类而合之则一其致耶又谁于不可方物中而方物之不可治齐中而治齐之此伏羲神农尧舜禹汤文武之所由作也故君相者所以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民者也自天道有所不行不得已而立之君君道有所不行又不得已而立之师君以佐天道之穷而师又以佐君道之穷谁为为之道是也谁为任之孔子是也乃孔子之道亦有时而穷而佛氏之教又起而翼之斯道遂无复有遗恨矣斯道无遗恨而天地始有遗快也说者谓佛氏兴而孔子之道衰不知孔子之道不衰于秦汉之后而衰于战国之初不衰于佛氏之兴而衰于异端之盛异端者谁杨墨乡愿之属是也今天下之学乡愿者众矣学杨朱者又众矣即求一墨子且不可得乃硬坐后起之佛氏以当之曰此即异端也岂不冤哉或曰若如言则儒者之说非乎曰果为程朱之儒则辟之可也不辟亦可也程朱惧儒门之淡泊也故辟佛以存儒然使天下之儒皆如程朱则佛且不作矣又何辟焉天地仁爱之心知后世之儒必不皆如程朱也故复生一佛教以翼之佛氏之有功于孔门者大矣儒者苟不能如程朱不必辟佛且不妨学佛学佛而有得于吾道自有妙协之理非必捐弃父母妻子披缁入山而后为佛也但今佛氏之教抑又穷耳或执滞于因果轮回或偷息于幽闲冥漠岂唯未窥其堂奥亦且未入其籓篱也岂唯士大夫即秉其传者讲师座主既死于言下拈椎竖拂亦逐于声影求一大彻悟大休歇人曹溪而下若德山岩头汾阳慈明之流已如披沙拣金又安望其立言垂世若释迦当年与孔氏之教并垂不朽乎明启祯间觉浪盛禅师起于八闽嗣法东苑决几寿昌手挈祖印肩荷佛乘年三十即开法于兴化道风远振海内倾仰名公钜卿莫不入室扣击俯首皈心而笑峰然药地智二大士则以宰官身现比丘相称师之嫡骨真子也岂不盛哉夫师于佛法凋落之日能使斯道复兴天下士大夫气宇如王不可一世者莫不折节师事之以至儿童妇女贩鬻屠沽之流亦莫不知天下有觉浪和尚者盖由其双选之法足以佐斯道之穷也鸣弱冠时读唐荆川左编始知有宗门下