左旋
法门衰替因主法者不严栗麦混收邪正难辨止图门庭热闹不顾后学无依贫道痛思正法如悬丝默默流涕微力可能这也居士超群之资当力体究先圣宗旨作将来眼目惜贫道发白气衰共出只手以袪其惑不在贫道之多嘱耳。
答蒋函九居士
居士既为此事急切无论在家出家祇要明彻心地了悟本来而已提个话头绵绵密密真实参究挨拶将去一点也做作不得一点也取舍不得一点也颟顸不得一点也儱侗不得直须豁然顿悟始得若得豁然顿悟才吃得山僧痛棒亦何必拘定在家出家山林城市大丈夫无可不可况功名事业宁有妨碍乎拟弃而求不见古人云不离当处常湛然觅则知君不可见。
答曹起明居士
来书云尘市中凡心易动愈趋愈下据山僧原之正所谓真心发露然既知妄念易动即当究其易动之体究之无处则能动之念顿空能动之念顿空所动之境亦寂能所空寂即返照能究之心安在如是得之不必求静而静相自然现前矣既静相现前亦何分城市山林无时无处无静无不静也。
复徐雨公居士
手书并偈读之深慰但恐还在文字边来不曾真实做这一番工夫若真实做工夫有得手处生死岸头自然稳当且不要在根根尘尘上作道理会须回光返照彻见父母未生以前自己本来面目方知十方虚空生汝心中如片云点太虚里请思之曾到这个田地么若到得这个田地更有一语在他日相见一笑道破。
答许慧生居士
接来书知做工夫竭力既看古人因缘有会处当来觌面印破又复起疑还是脚跟未点地在既然如是且就疑处挨拶去直待 地一声始得将那从前会得底会不得底一时放下如同个一总不曾学佛法底相似更不思量卜度如斯做去何虑道业不办。
复吴亦如居士
别来忽两载接惠书感愧贫道自揣福薄智浅守拙岩壑无以作后来标榜实为法门罪人然静思之发白面皱正法悬微不无永叹每念居士夙植灵根能现身说法化利末世岂属声闻小果而已哉窃云声闻小果永嘉云三乘虽殊同归出苦之要声闻虽小见爱之惑已袪其如弃大恋小见爱尚存即小慕大斯则何咎至读来谕自置如冰云云贫道不觉欢喜据贫道愚见只恐不能自置如冰若得自置如冰则内心不喘内心不喘则外息尘缘外息尘缘则何喧可喧何寂可寂一念无生便同本有若到这田地更觅个安身立命处了不可得如斯见得始到德山临济门下有吃棒分耳
箬禅回极道居士切于性命之忧故一一供直幸谅之也。
寄路元昭居士
闻居士急切为道剪发割须夫道不拘僧俗岂在畏影逃形须是一一从自胸中了当外不见有尘相可离内不见有六根可净中不见有六识可空如是则即世出世无有一毫沾染处无有一毫挂怀处居尘亦得脱俗亦得不然身虽静而心未净形欲逃而影愈彰何若就阴而止随寓而安免得向外寻觅耶不见古人云云无心而出岫鸟倦飞而知还。
寄徒印中
法门衰替奈无其人苟得其人师资唱和老僧一夏来虽则勉强精神与诸子提持个事每思汝高高山顶未审日用作何所务也当时临济大师半夏上黄檗山见檗看经次济云我将谓是个人元来是唵黑豆老和尚住数日乃辞檗檗云汝破夏来何不终夏去济曰某甲暂来礼拜和尚檗便打趁令去济行数里疑此事却回终夏后又辞檗檗云甚处去济云不是河南便归河北檗便打济约住与一掌檗大笑乃唤侍者将百丈先师禅板几案来济云侍者将火来檗云不然子但将去已后坐断天下人舌头去在且
道临济当时吃三顿痛棒已是彻上彻下何故至此又却不会这里汝若透得提个钵袋子去若未透不可坐却白云须是再来度夏始得总饶你会得不来正好痛棒何故莫道一触便了不顾差别门头若顾差别门头还有淆讹处他日何堪为人师法也所以我临济大师透顶透底师资道合立法着着自有源头不若今时无根种草自瞎瞎人乱做将去当自揣之纸笔不尽。
寄普闻禅人
古人为本分事不惮千里万里买草鞋行脚参寻知识拶得心花顿开而后曲尽师法方好随处住山分化一方岂肯草草埋没世缘误己妨人耶汝既见老僧有决烈志自信自证接纳四众修行老僧恐汝不能尽古人法要又不亲近师长提持拈一事出一言有漏逗处未免见笑大方累及老僧所以不得已几番痛拶切不可入时人得少为足一队里去当究明佛祖纲宗彻证彻悟然后为人师范亦未迟不然落在焦芽败种类有何补于法门乎。
答黄介子居士(二)
久闻居士笃信此道无缘一晤欣慕之怀时切耿耿接手教知居士现身说法摧邪显正叱小褒圆非深念法门能如是耶贫道智识暗短抱拙岩壑甘作了事汉因衲子辈每每错慕万不得已对众拈出所刻徒污高明耳目诚为鄙陋何堪克绍先觉者哉正所谓埋没宗乘涂糊后学但只了得先师所嘱之念耳末世时流能所心胜非得大居士证成此事合当扫地矣。
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