左旋
知马影之非他。洵牛鼻之在手。
元旦。小参。日月如环。旋转无朕。就中取一月一日曰春王元旦。朝廷草野。竞起讴歌。上祝圣寿。下庆民生。人间鼓文章礼乐之风猷。我法阐一乘三乘之秘典。庄严法界。点缀太平。岂不猗欤盛哉。人事既毕。依旧日月如环。旋转无朕。求其起伏真俗二谛了不可得。有人于此指出宗由。契佛心于言外。开凡品于劫先。可谓因时赴节。独妙全提。老僧且款款向伊道。恶情悰。
小参。去冬结结个甚么。今日解解个甚么。摩尼不堕五色。明镜岂有去来。结收从来昏散之心。入炉中陶冶。解去今时知见之习。向劫外屈伸。大小皆宜。深浅获益。老僧权作社长。聊满一期。诸人无忘师资。勉图后劲。
小参。承当个事。大须彻底掀翻。莫存知见。语默动静。柔和其心。若犹圣境凡情。人非我是。即使悟得了无过患。亦非古人行处。既不相应。终难成立。不见道微言滞于心首。皆为缘虑之场。实际居于目前。翻作名相之境。何况更粗声前响后。待汝回头转脑。已是失候移时。箭既离弦。谁论及之不及。
结夏。小参。九十日以前三十棒少一棒不得。九十日以后三十棒少一棒不得。正当九十日内。且道还有吃棒分也无。老僧年迈。忘前失后。亦须痛吃一顿始得。若是诸人。自领出去。
小参。近代禅病流为声名。师家图门庭热闹。不管学人了得了不得。祇要他口手快便。施设得来。学人亦不求自己性命着落。祇要师家印可。声名藉重。成褫他一副虚张才气。以取世资。似者等心行。亦说担荷如来。还得么。今时人所谓法身边事。祇是个见闻觉知。食底穿底。迎宾送客底。折旋俯仰底。将为是和会着。在眼曰见。在耳曰闻。在口知味。在鼻嗅香。在手执持。在足运奔。知者唤作佛性。不知者唤作精魂。者是古人语。大有来由。教你在那里皂白。
不是教你作死马医。山僧说不知者唤作佛性。知者却唤作精魂。何以故。好好地只要会他。何曾蹋着那个消息。既不许会。是你拍盲得么。又如今时人所谓法身向上事。也祇是个见闻觉知。只是不许他认着。唤作扫踪灭迹。玄虚大度。无著真宗。大众。去去来来。是个见闻觉知。不过换过一条题目。者等窠臼正是千年贴体汗衫。大众。汝既没真正悟门。日用自然闯到差别境上。是汝不知惭愧。还说个一切处不是别。一切法不可得。大众。既是一切不可得。
蹋他机境作甚么。者是可得不可得。楞伽云。受贪嗔痴性已。然后妄想计着。贪瞋痴性非性。若不取有性者。性相寂静故。大众。一切法皆由心生。你心不曾到无生田地而谓一切法不可得。一切法如幻。无有是处。大众。是则是一切法如幻。亦只是你见得处。你若迷情不了。全身在幻化里。不觉不知流将去。犹更牵引道理。回至偷心▆▆。▆▆流转。大可畏惧。大众。就是你得个真正悟入。也要践履明白。他后方有成立。若只虚知虚解。生死海里无你躲避处。
不见文殊菩萨问法首菩萨云。如佛所说。若有众生受持正法。悉能断除一切烦恼。何故复有受持正法而不能断者。随贪瞋痴。随慢随覆。随忿随恨。随嫉随悭。随谄随诳。势力所转。无有离心。何故受持正法而复于心行之内起诸烦恼。法首菩萨答以颂云。佛子善谛听。所问如实义。非但以多闻。能入如来法。如人被水漂。惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。如人善方药。自疾不能救。于法不修行。多闻亦如是。大众。莫道者是教乘。即我达磨大师亦说行解相应。
名之曰祖。后有僧问古德云。如何是头。答曰。大须知有。如何是尾。曰。尽却今时。有头无尾时如何。曰。终是不贵。有尾无头时如何。曰。虽饱无力。沩山大师亦云。大须识干。识若不干。敢保轮回去在。敢保啼哭有日在。佛祖痛切提诲。祇要你行得去。方到无事。道法是一。是你们各人根器不同。是你们习气深浅不同。所以顿中亦有渐。渐中亦有顿。只如你们于者一着子上有个入处。见得现成。殊不知多生习气。各人都是有底。因缘相凑。一时抛向面前。
只靠着些子知见。一回按过了又一回。有甚么了期。须是有决定方便始得。者岂不是顿中亦有渐。大众。修行一着亦有差别。我宗门下却不如二乘始教。费许多无间解脱。由一地至一地。你若是个人。一刹那顿伏烦恼。祇要善用方便。一切时劫限量不得。此岂不是渐中亦有顿。所以道用少方便力。疾证菩提道。又云。他得底人他自知时。修与不修是两头话。你若没者一椿习气。只管作意加行。尚不可说知时。何况习气深重。
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