左旋
杂着
放生文
五戒首戒杀者。何谓也。天地同根。万物一体。初不欲自相戕贼也。好生恶死。情之所同。弃命捐躯。恨何穷已。以是终不敢为不解之怨也。故上古之世礼乐揖让。绝不言兵。中古不得已用兵而深抱惭德。惟后世口实时惧。至于国有常刑。将以勷道德之所不及。而犹曰功疑从重。罪疑从轻。历代帝王常切切然毋或过者。生与杀之大柄也。乃孔子曰。善人为邦。百年亦可以胜残去杀矣。孟子亦曰。亲亲而仁民。仁民而爱物。而卒不言其故者有待于大圣人而后详之也。
不知其故而不为害人之事者天下一人而已。知其故而犹为害人之事者天下亦一人而已。夫残忍之积。上干君父。仁慈之极。下及禽鱼。当其迷也而不能求其毫发之悟。当其悟也而不能求其毫发之迷。知其故与不知其故耳。知之则渐渍为仁人。不知则将流于忍人。天下皆然也。所以我佛出而为三世之论详因果之理。使天下昭然。识死生终始。祸淫福善。不于其鬼神而于其人心。人心不可得而昧也。觉范禅师曰。举手炷香。而供养佛。其心自知。应念获福。
举手操刀。恣行杀戮。其心自知。死入地狱。或杀或供。一手之功。而召业报罪福不同因果。从人心而生也。心之慈与忍轻而缓。则罪福之报亦轻而缓。心之慈与忍重而疾。则罪福之报亦重而疾。世有终身为善。终身为恶。而或感报现世。或不即现世。通三世而论准。纯杂而观。而后知确。确不爽者。心之分齐。必不可得而昧也。是故大圣人取其不昧之心而不使暂与忍习。惧其渍而终于君父也。而要使渐与慈接引其端而始于禽鱼也。所为补帝王刑政之穷通。
儒者死生之说。以出世之道而收治世之功。柳子厚曰。阴翊王度是也。天然道。人日以其道自为。又不但以其道自为也。凡肯与道人亲者。道人不得避。则始必言戒杀。既不使其渐与忍习。继言放生。复欲其渐与慈接果。如是也从日至月。从月至岁。事也而理求之。端也而类竟之。将见去忍如汤之沃冰。养慈如益薪于火。人欲净尽。天理纯存。鸟飞云布。水流花开。其为物相遇乎。其为同于物乎。过此以往。未之或知也。若曰。守戒宁如定慧。则将应之曰。
但尽凡心。别无圣解。若曰。放生何似无生。则将应之曰。如来即慈。慈即如来。予与诸公但如是发心。如是精进。如是久远而不中废。则荒山破院之间。若僧若俗。哑然相对。生意满腔。不必更有奇特事矣。法华云。终不以二乘引导于众生。道人今日其尚无过欤。否耶。
元旦合寺礼千佛疏
窃惟背觉合尘之后。染法相应。弃俗趣真以来。缘心未歇。揆之道尚在。乍合乍离。涉乎情未免。时忻时厌。一念相续。遂成生死之河。百虑萦回。难破盖缠之网。尚有事在。未可随缘。大须识干。方堪保任。自能见过。庶免左于他。非事以渐除。乃终同于理顿。适当首岁。庆厥好时。仰千佛之大慈。作众生之弘护。洪名举处。等十方三世于异口同音。如幻灭时。识境无心。无于低头举手。此香此烛。共作证明。乃目乃心。同归解脱。伏愿众等。廓佛心于知见。
入性海以益深。销习念于色声。当出生而灭尽。无罪而忏罪。谦和惯自回光。安心于无心。万物何妨共绕。以此功德。普及群生。凡诸有情。毕证此道。初发究竟。不舍萨埵之心。果彻因源。终满菩提之愿。
华首空和尚新语录序
崇祯壬午之冬。刻华首语录成。承和尚特遣人命某为序。某谨再拜稽首而言曰。某乌足称道和尚哉。虽然闻之。知弟子者莫如师。某六七年亲承训迪。所费和尚熏淘涵育。若或于扬眉瞬目。若或非扬眉瞬目。其为之也既奢。则意其遇之也必浚。将俾某之躬遭目接。以示天下后世之为某者。此则某之弗敢辞也。忆某甲戌知有此事来。循览天下。彼时胸中惟黄岩天童两老而已。及一到黄岩。便绝志行脚。非谓天下无人也。一山坳老汉日堆堆地。无长技奇识而乃穷岁月而不得竟其所至。
是用焉往邪目。今门下士唯某不慧。余皆瑰琦俊伟。出可为人天师。隐亦堪作山林典则。而且逐逐焉。营营焉。如有所恋而弗去。非愚且狂。夫孰为是。是则天下后世亦大概见矣。至于提持向上。则古之百丈黄檗足以当之。语录具在。知音者可辨也。若乃读其书而思见其人。则祇今华首山坳。依然日堆堆地无长技奇识耳。亲之而一无所与。远之而若有所弃。游其宇者如人饮水。冷暖自知。幸毋当吾世而坐失也。此某所以告天下后世也。然终不足称道和尚也。
吴中三子诗序
道也者。情之至而归焉者也。情也者。
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