左旋
生不遇时不能见佛闻法。故名为难。然此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛闻法。故总称为难也。经云。宁受一切苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名是也。不逢者从今以去。乃至菩提。誓愿常闻佛法教化众生终不遇此难也。如楞严经观音云。我以闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。令诸众生。获十四种无畏功德。准知深禅大定之人。不逢八难倘或遭遇转难成祥是也。四缘者。一。师友缘。夫人求道师友为先。师有匠成之功。友具资辅之德。
切磋夹辅以成道器。今求诸佛菩萨为师友者望其拯拔提携故发此愿也。二。净证缘。欲登圣地。先须清净身心。烦恼不除尘不可出。故发此愿也。三。植福缘。载道之器。身命为先。助道因缘福施为上。有命无福道不能行。有福无命福不能施。故发此愿也。四。种智缘。菩提种子。成佛正因。愿世世生生。灵苗增秀。犹恐隔世昏迷。故发此愿也。以上四种若少一缘难以成道。故愿不缺也。若为饮食。衣服。卧具。医药。而发是愿者。其心则劣矣。前为细分其事此乃总显其要也。
[○丙]二正发四弘分四。初。誓断烦恼愿。二。誓学法门愿。三。誓成佛道愿。四。誓度众生愿。
[○丁]今初。
般若。智以现前菩提心而不退。
先。自利。智起惑除。故云断恼也。梵语般若。此云智慧。今华梵兼举也。决定审理谓之智。造心分别谓之慧。又智者。决断义。但唯决定朗然独照故。慧者拣择义。拣择惑障显无为法故。只是一法。受此两名。如臣破敌为将。功成为相也。然诸佛菩萨。利益众生。无不以智慧为先导。故云。现前。因修戒定熟脱智慧无不开显。由是照了诸法。妙证真源也。所谓因中道慧。道种慧。果上一切智。一切种智悉皆现前也。次。利他。菩提心者。即菩提大道心也。
乃是智慧根本。谓发此心时。愿与法界一切众生。一时同得无上菩提大觉果故。如起信论明。发心有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心欲拔一切众生苦故。释曰。此之三心。即是四弘愿也。初心。即成佛愿上求。自利行也。三心。即度生愿。下化。利他行也。二心。即学法。断恼。二愿。中修。二利行也。故此一句。为通章之大体。愿文之根本。余皆枝末也。佛言。不发菩提无上道心。譬如耕田。不下种子。既无其芽。
何处求实。以是义故。菩提道心。是体是根也。不退者。谓永不退转也。又为欲利益一切众生故发菩提心。非止一过唯应数发。令菩提心。相续不断也。故行愿品云。诸佛因于众生而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。故菩提心。即是佛心。功德智慧。不可格量若无智水所润。恐菩提芽不能滋长。故愿般若智以现前。菩提心而不退也。
[○丁]二。誓学法门愿分二。[○戊]初。自修行愿。
修习正法了悟大乘。开六度之行门。越三祗之劫海。
此四句具教理行果。四法。初句。教也。二句。理也。三句。行也。四句。果也学此四门。能达诸法。故曰法门。修习者。谓熏修习学。温故而知新也。正法者。即诸佛所说五戒。十善。四禅。八定。四谛。因缘之正法也。起信论云。法者。即众生心。正人心之不正。名曰正法。毗奈耶云。若有为自身。欲求于佛道。当尊重正法。此是诸佛教。其戒善。禅定。是人天乘教。修习能令出离三途。超升人天谛缘二法是声闻。辟支乘教。修习能令出离三界。超升小乘圣果。
故愿修习也。发明曰了。透彻曰悟。大乘菩萨乘也。谓小乘法虽已修习若不深契大乘。则福不能足。慧不能圆。故须了悟大乘。以满菩萨行愿也。向下开权显实。正明大乘之事。开六度之行门者。启闭曰开。六度。施。戒。忍。进。禅慧也。谓修布施行。治悭贪敝。度贫穷苦。得富足乐。修持戒行。治毁禁敝。度恶趣苦。得善道乐。修忍辱行。治瞋恚敝。度丑陋苦。得端正乐。修精进行。治懈怠敝。度根缺苦。得神通乐。修禅定行。治散乱敝。度人间苦得生天乐。
修智慧行。治愚痴敝。度三界苦。得涅槃乐。前五是修福后一是修慧。又开施。三轮体空。开戒不见持犯。开忍能所俱忘。开进身心不动。开定不乱不味。开慧非智非愚。故云开也。行。行也。门。通也。谓开此行门。行此六波罗蜜。能令众生。度到涅槃彼岸。故愿开六度之行门也。越三祗之劫海者。超过曰越三祗。谓三大阿僧祗劫此约释迦如来修行菩萨道时。以论分限也。始从古释迦佛。至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祗。次从尸弃佛。至然灯佛。
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