科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
126-怡山礼佛发愿文略释---第7页
味。开慧非智非愚。故云开也。行。行也。门。通也。谓开此行门。行此六波罗蜜。能令众生。度到涅槃彼岸。故愿开六度之行门也。越三祗之劫海者。超过曰越三祗。谓三大阿僧祗劫此约释迦如来修行菩萨道时。以论分限也。始从古释迦佛。至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祗。次从尸弃佛。至然灯佛。值七万六千佛名第二阿僧祗。次从然灯佛。至毗婆尸佛。值七万七千佛。名第三阿僧祗。梵语阿僧祗。华言无数时。此乃无数中之有数也。俱舍论问。既云无数。何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。梵语劫波。华言分别时节。俱舍论云。时之极少。名为刹那。时极长者。名之为劫。什师云。减劫中。人寿十岁时。婆须密从忉利天下生王宫。而为太子。化众人言。我等祖父寿命极长。以今瞋恚无慈故。至此短寿。是故汝等。当行慈心。众人从命恶心渐薄。此后生子。子年倍父年。寿二十岁。如是增至八万四千岁。后百年减一岁。如是减至十岁。此一增一减。名一小劫。二十小劫为一中劫。成住坏空。各二十番增减。为一大劫。无数大劫。为一僧祇。劫无数量。故喻如海。经如许时。修六度竟。更住百劫种相好因。种。即修也。修百福。成一相。但福义多途。难可定判。有云。大千盲人治。差。为一福等。然修六度。各有满时。如尸毗王代鸽檀满。普明王舍国。尸满。羼提仙人。为歌利王割截无恨。忍满。大施太子抒海。并七日翘足赞弗沙佛。进满。尚阇黎鹊巢顶上禅满。劬嫔大臣。分阎浮提七分息诤。智满。次入补处。降兜率。托胎。出胎。出家。降魔。安坐不动。成正觉果转法轮。入涅槃。谓如来不惜身命。如是证入。今愿不历僧祗获法身。一生成办。故云。越三祗之劫海也。
[○戊]二。利他行愿。
建法幢于处处。破疑网于重重。降伏众魔。绍隆三宝。
建法幢于处处者。建。立也。幢者。功德高显。表法殊胜。故曰法幢。处处者。随处建立也。长阿含云。若沙门于诸法中勤苦得证。一法门者便当竖幡。以告四远。谓有少欲知足人居此。罗什师云。外国破敌得胜。则竖胜幡。今道场降魔建幢者。亦表胜也。法华云。表刹甚高广楞严云吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙明心。得清净眼。故云。建法幢于处处也。破。裂开也。疑。犹豫不决也。网谓罗网。重重者。层层叠叠也。谓凡事犹豫不决。障覆圣道故喻如网。层叠无尽。故曰重重。百法论云。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。障善品者。以犹豫不决故。则善不能生是也。又有三疑。一。疑自非器。二。疑师误我。三。疑法非理。法华云。生疑不信者。即当堕恶道。今皆为其破罥裂网断疑生信。于诸佛法。莫不圆通也。楞严云。十方菩萨。咨决心疑。况余乘耶。故愿破疑网于重重也。梵语魔罗。此翻为障。能为修道作障碍故。众魔者谓五蕴魔。烦恼魔。死魔。天魔也。降伏者。谓威降制伏也。净印法门经云。以无所畏心。降伏诸众魔。知苦。降五蕴魔。断集伏烦恼魔。证灭。降死魔。修道。伏天魔。果能竖诸佛之正宗建列祖之法幢。则一切邪魔外道无不归伏。故愿降伏众魔也。绍隆者。谓绍继隆重也。谓佛法僧三宝。住持世间。有大利益故。佛。则范金合土。纸素丹青。法则黄卷赤牍。三藏灵文。僧。则剃发染衣。绍隆佛化。又佛为无上医王。法是众生良药。僧乃看病之人。如地藏菩萨。以声闻像。入大集会。世尊广叹功德胜利。不可称计。超过一切诸大菩萨。以比丘是住持僧宝。关系佛法故。既赞叹已。说十轮经。遗诫末世。不得于出家人轻贱毁辱。以剃发染衣。即是圣贤幢相。虽破戒。乃至无戒。犹为人天福田。况复具戒况复证果。菩萨大人。为护正法。往往示作比丘混入庸侣。逆顺纵横。随机设化。俾无信之辈。了知圣凡难测。不敢以凡夫眼观视出家弟子。而取重愆。以此方便。令僧宝种性不断佛法赖以久存。故愿绍隆三宝也。
[○丁]三。誓成佛道愿分二[○戊]先。修因。
承事十方诸佛。无有疲劳。修学一切法门。悉皆通达。广作福慧普利尘沙。
初。上求。承事者。谓亲承奉事也。十方诸佛者。谓尽虚空遍法界。微尘刹土。一切诸佛也。承事无疲劳者。谓三业精勤。毫无懈慢故也。如行愿品云。愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。故愿承事十方诸佛。无有疲劳也。二。中修。修学者谓行持研究也。一切法门者。谓大。小。权。实。顿。渐。偏。圆。一切诸法门也。通达者。谓贯通豁达也。如普贤请转法轮。常随佛学。三乘九藏。无不明了。故愿修学一切法门。悉皆通达也。然法门虽曰无量。修行必须以戒为本。若无净戒为本。则诸善功德不能发生。何以故。盖谓摄心由戒。故楞严云。佛告阿难我于毗奈耶中。宣说修行。三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。故律云。戒净有智慧。便得第一道是也。三。下化。极多极大曰广。专心成办曰作。承事诸佛曰福。修学法门曰慧。行愿品云。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说。不可说佛刹。极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹。极微尘数。头目手足。如是一切难行苦行。圆满种