科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
132-憨山老人梦游全集---第13页
己过也苟能以此蠢自为受用地亦颇自足亦可了生死亦不负出家行脚事若以此更立其蠢则病不止知见立知也侍者若能推倒此蠢不患不与老人眉毛厮结。
示邓司直(有引)
余度岭之八年有中兴曹溪之举以今癸卯夏择日首工适韶石邓生司直斋心谒六祖大师且从余问出世法怀香执礼心甚恳倒余因思六祖得黄梅衣钵初至曹溪坐席未温复避难匿迹于猎人队中一十七年既而剃发于菩提树下将归宝林先受韶州牧与四众千二百人请据座为说般若之法以开导之从此光流八表道被寰中得道者如林迨今几千年矣无论诸方声教寥寥即兹山山水无复故吾而僧徒尽皆波旬佛土翻为魔窟矣今余感承佛祖冥嘱中兴祖道岂无宿因然八年戈戟场中不减猎队而说法之愿已不待披缁深揆道缘不敢望于六祖大师而听法者有邓司直毅然先登是足超于昔之千二百矣老人欢喜不禁故亦为说般若之法以为前茅如吾佛祖所云若为一人众多亦然邓生持此自利利他未必不为广长舌也因示之曰。
佛祖出世说般若之法教人修行必以般若为本然般若者梵语华言智慧以此智慧乃吾人本有之佛性又云自心又云自性然此性体本来无染故曰清净本来不昧故曰光明本来广大包容故曰虚空本来无二无妄故曰一真本来不动不变故曰真如又曰如如本来圆满无所不照故曰圆觉本来寂灭故曰涅槃此在诸佛圆证故称为大觉又曰菩提诸佛用之故为神通妙用菩萨修之名为妙行二乘得之名为解脱凡夫迷之则为妄想业识发而用之则为贪嗔痴爱骄谄欺诈造之为业则为滛为杀为盗为妄所取之果则为刀为锯为铁为磨乃至镬汤炉炭种种苦具皆从此心之所变现正若醒人无事种种乐境俱在目前而少时昏睡沉着忽然梦在地狱种种苦事一时备受辛酸楚毒难堪难忍正当求救而不可得时堂前坐客喧哗未息随即惊觉呻吟而起视其欢娱之境居然在目而酒尚温肴尚热也且枕席之地未离苦乐之境顿别要之乐向外来苦从中出由是观之天堂地狱之说宛然出现于自心又岂为幻怪哉是皆迷自心之所至耳经云自心取自心非幻成幻法又曰三界上下法惟是一心作以此观之岂独佛法说一心而从上圣贤乃至一切九流异术极而言之至于有情无情无不从此一心之所建立但有大小多寡善恶邪正明昧之不同所用之各异耳略而言之若尧用之而为仁舜用之而为智三代用之而为勇桀纣用而为暴周公用之而为孝孔用之而为权孟用之而为辩老用之而为啬庄用之而为肆苏张用之而为诈啇斯用之而为刻乃至乱臣贼子用之而为篡为弑为奸为盗为术为数为愚为智百姓日用而为饮食男女起居动静为善为恶为梦为觉大而观之圣人用之而不尽贤人小知而不能用其余皆日用而不知也岂有情之类人独然耶物亦有之若鸟得之而飞兽得之而走鱼得之而游蛲蜎蠢蠕各得其所得而自足其所足此又大小多少之辩也犹有情也若夫天得之而覆地得之载山水得之而流峙草木得之而繁植故曰山河大地全露法王身鳞甲羽毛普现色身三昧此皆般若之真光吾人自心之影事也以此看来吾人本有之心体本来广大包容清净光明之若此而目前交错杂沓陈列于四围者种种境界色相又皆吾心所现之若彼吾人有此而不知固可哀矣且而误取自心以为贪爱之乐地目悦之于美色耳悦之于滛声鼻悦之香舌悦之味身悦之触心悦之法又皆自心所出又取之而为欢为乐为贪嗔痴为滛杀盗妄而造作种种幻业又招未来三途之剧苦如人梦游而不觉可不大哀欤以其此心与诸佛同体而无二历代祖师悟明而不异者独吾人具足而不知如幼子逃逝而忘归父母思而援讨之所以释迦出世达么西来老卢舂米于黄梅张网于猎队皆为一事乃至曹溪所说三十余年诸方流衍千七百则皆指示于人者尽此事也岂独老卢即老人今日为司直所说者亦此事也而司直与诸现前共闻见者亦此事也是知此一事外皆成魔说为戏论耳是则诸佛全证若不出世则辜负众生诸祖悟之而不说法则辜负诸佛凡有闻者而不信不解不受不行则辜负自己负众生者慢负诸佛者堕负自己者痴斯则佛祖可负而自己不可负以其本有而不求具足而不善用譬如持珠作丐可不谓之大哀欤司直今者身婴尘海心堕迷途忽然猛省回头寻求此事是犹持珠之子耻与丐者为伍心心向人求自足之方兹老人顿以此法直指向渠俨若指示衣底神珠原是司直固有亦非老人把似以当人情世态也然此如意宝珠随求而应种种事业受用境界无不取足至若求其随应之方又在司直自心善巧精勤克苦之力耳若果能自肯极力自求一旦豁然了悟则将山河大地鳞甲羽毛与夫三世诸佛历代祖师及尧舜周孔事业一口吸尽不假他力否则依然一梦想颠倒众生耳又何以称为大丈夫哉司直司直宁可上负佛祖下负老人万万不可自负负君负亲也老人今日所说般若皆从上佛祖心地法门即与六祖大师最初所说不差一字第最初唯闻者尔一人既以一人而当昔日千二百众且当时曹溪闻法了悟自心者三十余人司直之生已去古人千载而染习浓厚又过无量亿倍即今果欲矢志荷担此事诚非细事当于日用现前宿习恶业种种魔事极力排遣横身力战于诸魔队中又当如一人与万人敌少有退屈则负堕不少尔其念念回光心心观察除却目前已作未作种种妄想如何是邓司直本来面目参参。
示曹溪侻无昂监寺
邓林之木虽多成材者寡沧海之产虽众称宝者希孔子曰才难不其然乎即吾佛说法四十九年但以十大弟子各称第一而得正法眼藏者人天百万独迦叶契心古今