科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
132-憨山老人梦游全集---第15页
转老人先但知其脚跟劲故称为铁脚今见其心不移故复以刚肠二字美之然刚肠乃老人所知其行脚事定非尔所知若稍知行脚便不恁么蓦直去也老人愍其愚而恐其所不知故复以此书发付再行脚去若此后摸索鼻孔不着他时异日定难似今日相见也。
示如良禅人
佛言剃除须发而作沙弥离欲寂静最为第一是知欲乃生死路头第一大事也故切呵之戒之离此便得安隐快乐而众生所以沉沦苦海不得速登彼岸者独欲为过患耳佛言诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止且三界为一切众生所依止之宅而以欲为基址而尘劳聒聒皆此为喧闹耳今欲一离依止便无所谓破三毒出三界破魔网尔时如来一大欢喜是知五欲不离三界难破而我如来悲愁可知要求寂静解脱难矣如良少小出家多方行脚今遇老人发菩提心授沙弥戒志修离欲行此则愿出生死第一妙行也第恐志不坚行不力耳佛言久受勤苦乃可得成当决定志直至成佛而后已此乃真志离欲行也但辩肯心必不相赚。
示周旸孺
周子请益法相宗旨老人因揭六祖识智颂曰大圆镜智性清净平等性智心无病妙观察智见非功成所作智同圆镜五八六七果因转但转名言无实性若于转处不留情繁兴永处那伽定此八句乃发尽佛祖之心髓揭露性相之根源往往数宝算沙之徒贪多嚼不烂概视此为闲家具曾无以正眼觑之者大可悯也咸谓六祖不识字不通教何以道此特自障耳教中原有性相二宗说者以禅为性宗以教为相宗非也殊不知佛祖慧命只有八个字包括无余所谓三界唯心万法唯识以唯心故三界寂然了无一物以唯识故万法枞然盖万法从唯识变现耳求之自心自性了不可得所以佛祖教人但言心外无片事可得即黄梅夜半露出本来无一物即此一语十方三世诸佛历代祖师尽在里许擘不破故衣钵止之即二派五宗都从此一语衍出何曾有性相之分耶及观识智颂略为注破若约三界唯心则无下口处因迷此心变而为识则失真如之名但名阿赖耶识亦名藏识此识乃全体真如所变者斯正所谓生灭与不生灭和合而成乃真妄迷悟之根生死凡圣之本楞伽云藏识海常住境界风所动洪波鼓冥壑无有断绝时既云藏识即阿赖耶而又云常住则本不动也然所动者非藏识特境界风耳偈云前境若无心亦无是则取境界者非藏识乃生灭心耳此生灭心强名七识其实是八识之动念所谓生机若此机一息前境顿空而六识纵能分别亦无可寄矣若前五识原无别体但是藏识应缘之用独能照境不能分别故曰同圆镜其分别五尘者非五识乃同时意识耳故居有功若不起分别则见非功矣由是观之藏识本真故曰性清净其过在一念生心是为心病有生则有灭惟此生灭如水之流非水外别有流也但水不住之性见有流相有流则非湛渊之水明矣故楞伽二种生住灭谓相生住灭流注生住灭此二种生灭总属藏识生灭不灭则前七识生生灭若灭则唯一精真其真如之性自兹复矣复则识不名识而名智故曰心无病六祖大师所颂约转八识而成四智大圆镜智藏识所转平等性智七识所转妙观察智六识所转成所作智前五识转以妄属藏识之用故真亦同圆镜然六七二识因中先转五八一体至果乃圆如此观之识本非实而妄有二用故曰但转名言而已换名不换体也且此转不在禅定修行唯在日用一切圣凡同时转之唯在留情不留情之间故有圣凡迷悟之别周子有志于此谛向日用转处着眼试定当看。
示舒伯损
舒生伯损有志于道请益因示之曰老氏有言为学日益为道日损损之又损以至于无损盖为学者增长知见以当进益殊不知知见增则我见胜我见胜则气益骄气益骄则情愈荡情荡则欲炽而性昏矣性昏而道转远是故为道者以损为益也吾人性本清净了无一物所谓纤尘不立性之体也由其习染浓厚发而为贪为嗔为痴为慢故纵情物欲物欲厚而性日昏所谓有余之害也今之为道者但损其有余以复性之所不足性体若足则道日光由是发之而为忠为孝为仁为义推而广之以治天下国家则其利溥而德大以致功名于不朽者皆损之之益也故在易卦损上益下曰益损下益上曰损斯言由损以及行义达道为益也苟不自知所损徒以增长知见为学则损益倒置又何能以尽性哉是故志道者损之为贵。
示文轸
仲尼有言曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好又曰不义而富且贵于我如浮云且曰富若可求不羞执鞭既曰可求而又曰富贵如浮云果有求耶果不求耶盖曰不义之富如浮云而甚言必不可求也此君子有固穷之训小人有斯滥之讥此吾圣人教人以安命定志之本也嗟嗟世人不达大命之本而岌岌穷达之场未了性命之源徒怀得失之念夫得失惊心则取舍异趣而纷飞之念交错于胸中欲求志定而理明德新而业进其可得乎。
示刘平子
向道不难而难于发心道不难学而难于外求道不难会而难于拣择道不难入而难于自足道不难悟而难于求玄学道之士于此一一勘破不被人瞒而心旷神怡翛然独步此之谓玄通之士也○性相近习相远此语直示千古修行捷径吾人苟知自性本近唯因习而远顿能把断要津内习不容出外习不容入两头坐断中间自孤自孤处正谓如有所立卓尔若到卓尔独存之地则性自复○道在日用而不知道在目前而不见以知日用而不知道见目前而不见道非道远人人自远耳故曰道在目前不是目前法亦不离目前非耳目之所到苟能透过目前逆顺关头毁誉境上而不被牵绊横身直过如此用心则圣人不在三代今古不离一念矣有志向道初发心时便从此入