左旋
耳是以世尊末后拈花乃曰吾四十九年未谈一字人天百万独有迦叶破颜微笑世尊因曰吾有正法眼藏涅槃妙心付嘱与汝遂为教外单传之旨递代相承目为禅宗观其最初迦叶但只一笑而已岂有实法可传哉及至达磨西来少室九年面壁及至二祖神光立雪乞师安心祖曰将心来与汝安光良久曰觅心了不可得祖曰与汝安心竟遂付衣钵观此二祖只是个觅心了不可得达磨刚道得个与汝安心竟一语而已何曾有法付人耶自此六传至新州在黄梅会下极力只道得个本来无一物故在五百
众中独得衣钵开法曹溪称为六祖观黄梅夜半几曾有一法分付耶以新州初闻客诵金刚经应无所住而生其心早已识得无住真心及见黄梅但与印证而已如水投水如空合空本无实法但遣执着之心耳此从上佛祖授受传心之样子也以众生痴迷执着之心坚固难破加以历劫无明烦恼业障根深难得顿悟故费吾佛四十九年无量方便为设断惑证真之法则令其渐修渐悟故从凡至圣设有五十五位之阶差非是世尊好作恁般去就费婆心也以众生心病无量故设对症之方亦无量耳及至究竟
实际直到知见尽泯一法不立始是到家田地若有纤毫知见不忘犹在门休止宿草庵遣之又遣遣至无可遣纵然如是犹是法身边事未是法身向上事止是教家极则处未是宗门极则处由是观之修行一事岂是草草便以一知半解为得哉直如宗门自六祖已前不说参究功夫只贵当下顿悟自南岳青原已下根机不一多在参求保养及至五家建立门庭施设不同就里宗旨元无差别其于应机接物如秦镜当台照彻肝胆至若与人解粘去缚直指法身向上一路剿绝佛法知见不到穷源彻底断断不肯
轻易放过其在禅道大盛之时天下明眼知识甚多学道衲子处处参请印证故悟道者不落邪见及宋而元知识虽多而学人邪见不少不堕生灭则落空见有体无用如二乘偏空甚至拨无因果堕落外道豁达断空或悟心未彻才见影响便得少为足自称菩萨口口谈空心心著有竟造生死之业而不自觉如是皆未得明眼知识勘验提撕故致禅门凋弊古德云不是无禅只是无师谓是故耳大段末法参禅得少为足者多纵有真正学人肯下死手做工夫十年五年不变其志亦有了悟自心一切皆空因无明
师印证遂落空见或识神未破堕在光影门头或习气未净被工夫逼拶变现种种境界将为神通妙用或见诸佛菩萨现身说法或使知他心宿习能见未来之事或起种种异见此皆习气变现若认作奇特便落魔道可惜一往功夫为害非细此皆不遇明师又不知佛教中修心方便故误堕耳亦有真参实悟明见自心了无一法不能开顶门正眼便坐在净裸裸赤洒洒纯清绝点处此名抱守竿头静沉死水故云百尺竿头坐的人虽然得入未为真百尺竿头重进步大千世界现全身又云有佛处不可住无佛处急走过正是教人不可坐在无事甲里便说无佛可成无众生可度此正堕在断见不能离此空见耳
纵然到此亦是法身边事未是法身向上事岂不闻云门道得到法身边隐隐的似有个物相似亦是光不透脱直饶透过放过即不可此语实是修心照胆镜也故古德云悟之一字直须吐却应知佛祖说法一味遣众生执情耳所谓但尽凡情别无圣解若作圣解即受群邪楞严经中五十种阴魔非漫语也今时修行既无明师指点若不遵佛祖言教印证将何以为凭据耶始因众生著有故佛破其有见二乘外道着空故佛破其空见菩萨着空有二边故佛说非空非有破二边见及至入佛法中又遣其佛见法见
所以遣至无遣正谓不见一法即如来岂不见善财童子参五十三大善知识已入五十三位法门入佛境界不说成佛之事但云与虚空等与法界等与毗卢遮那等及见普贤菩萨乃为说十种行愿此便是修行学佛之大榜样不以悟后为无事也今人修行纵能悟彻法界若不学善财修习普贤大行终是不免堕落空见外道可不惧哉此一上葛藤特为修行无多闻慧错误用心不能入佛知见故不免饶舌若视为泛泛语言不唯有负老僧抑且自误不少。
示玉觉禅人
蕲阳慧玉慧觉二禅人参老人于黄梅紫云山自云心中生灭念念不停犹如野马特求开示云何降伏其心老人示之曰学人修行为生死大事也以心中念念不停故生死不断欲实为了生死必要把一切万缘尽情放下放得干干净净然有无始习气种子不得干净必须参一话头纸上都有但不知下手工夫难易诀法必须参善知识开示方便是他行过的晓得易入处如六祖昔闻应无所住而生其心当下开悟世人不知当了玄妙道理会元不是玄妙因昔有住今闻无住故当时放下而得开悟有何玄妙如
永明大师昔以念佛用心不能造入后因韦驮前拈阄得念佛参禅世人以禅当作道理讲殊不知禅乃是自心经云不生不灭是也欲明生死大事知戒律尊崇决不敢犯先要信力肯心坚志把玄言妙理世事人
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