科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
132-憨山老人梦游全集---第42页
赞岂诸佛菩萨诸大祖师返不如今之业垢众生而妄谈耶故此法门决不必疑但在人之念佛心切不切志决不决耳净公中年弃爱出家初参紫柏大师授参禅之指今于净土一门愿修而未决请益老人因谓之曰此事不必问人只看自家为生死心何如若为生死心如救头然志要一生取办譬若人患必死之病有人觅还丹可救一人授以海上单方足以起死回生只在病者有决定心信此可服更不必待觅还丹只服此单方顿令通身汗出绝后方苏是时始知其妙但谛信此法专心一志至临命终时方自知其效耳又何必问取他人哉勉矣行之决不相赚。
示沙弥性铠
沙弥性铠来参请益老人字之曰坚忍惟佛示弟子曰着忍辱衣名坚固铠以铠为御患之具譬夫大将临敌不遭矢石之患而能全身保命有必胜之功者铠之力也且吾沙门释子蹈生死之场遇五欲诸魔之大敌非忍力坚固不足以胜之故曰忍色忍欲难忍能忍方能保全法身慧命以臻极乐之场即吾佛亦曰种种诸难皆当能忍况末法险道多诸患难苟无坚忍之力又何以克全出世之业乎。
示夜台禅人
文殊菩萨住清凉山与一万眷属常演说法故西域沙门遥礼此山为金色世界华严经云一切处文殊师利从一切处金色世界而来由是观之文殊果常住于此山耶盖众生界中烦恼所集为热恼地若行人能开智眼达本情忘知心体合则当下清凉如是则触目无非文殊化境步步不离清凉道场此所谓一切处文殊金色世界也夜台禅人久住台山夜游故得此名今来南方行脚参礼知识是必亲从文殊指点而来如善财之南询虽经百一十城未动脚跟一步如前周行十方世界未离金色界中在在知识逆顺法门无非文殊智眼今见老人于五乳峰头与金色世界是同是别这里辩得许你亲见文殊其或未然再买草鞋行脚去参参。
示省然觉禅人
性觉禅人中岁出家远来匡山求授具戒以有隐疾不能久侍辞归请益老人因示之曰身为大患之本众苦所聚六道生死先要识此生死苦因所谓诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止是故佛说金刚宝戒心地法门乃断欲之利具出苦之舟筏也汝今幸闻此法念念不忘心心不懈即此便是修行之要如圆觉经云当观此身四大合成我今观此坚硬归地润湿归水暖气归火动转归风谛观四大各有所归今此妄身当在何处如是观察念念不忘心心不昧久之纯熟当见此身忽然脱空四大若空诸苦顿脱即此功夫便是出生死之第一妙诀也从上诸祖未有一人不从参究中来得了悟心性者未有不修而能得利益者汝当更念此身虽苦幸存一息尚可能求出之方若一失此身枉着袈裟则将来三途之苦动经长劫虽欲求出不可得也故云思地狱苦发菩提心勉之毋怠。
示难名道禅人
学人往参老人于曹溪特为发明金刚般若宗旨以六祖初闻无住生心一语即悟本来无物遂得黄梅衣钵是知三世诸佛之所证历代祖师之所传一切菩萨之所修者皆以般若为根本智所谓般若乃诸佛母是以吾人欲求出生死证真常非仗般若真因必无可行之路也所言般若者何乃一切诸佛之法身一切众生之佛性乃吾人生死业识之心体也惟此心体本来光明广大但一念不觉而为无明迷此圆明之体变成阿赖耶识而为生死根株拘此血肉之躯封固而为我执以执我故则执有人人我对待是有众生又执众生命根不断是为寿者以此四相坚固造种种业以取无量生死之苦果皆因执我之故也以此我执坚固难破非仗般若智慧莫能破之我执不破则生死难出故凡夫执我不能出生死一切菩萨着我决不能得无上菩提总之是于生死涅槃皆有住着故也故曰一切众生处处贪着是以六祖一闻无住之语即能了悟自心顿脱生死是则般若岂非断烦恼出生死之利器乎是以吾人修行不仗般若生死难出然此般若非向外别求即是吾人自心之本体本自具足故今修行但求自心更不别寻枝叶即佛祖只是教人返求自心故云识心达本源故号为沙门又云若人识得心大地无寸土以我自心元是般若光明本来无物但因一念之迷故日用而不知是以但知有此幻妄之假我即不知有本来常住法身矣即今要悟本来法身即就日用现前六根门头起心动念执着我处当下照破本来无我无我则无人无人则了无众生众生既空则生死根绝生死既脱则无寿命是则四相既除一心无寄岂非无住之妙行乎若不能当下了悟只将六祖本来无物一语置在目前但见一切境缘对待生心之时便是我执就此执处一照照破则当下情忘对待心绝即是无我无我则无人人我既空则日用身心了无挂碍以日用逆顺境界皆是生死路径若境界看破了无挂碍则生死根株亦从此倒断矣如是岂非善修般若无住之妙行乎禅人有志要出生死必以此为第一义此外别求即落外道邪径矣。
示魏圣期
圣期居士少年切志向上建立三宝延道上座为方外友顷以书来请益云某迩来虽惕然于生死大事欲随处解脱惟横逆忽来不能当下消受虽旋能觉知王人已彼牵缠矣观此来意乃真切有志于生死大事者第未遇善知识指点心地工夫故无把柄耳盖吾人从来只认妄想为心不知本有佛性故一向只在世情逆顺境界上起好恶憎爱种种分别知见以为正事殊不知此等憎爱喜怒之情念是生死根株举世之人未有不在此中一生交滚者所谓虚生浪死为日用而不知有者矣古德教人参禅了生死不是离此别有玄妙只是在此等境界上憎爱之心看破便是了生死以此憎爱妄想从来习染纯熟深厚若无方便法门岂能敌得所以参禅看话头之说正是破烦恼之利具耳所以被他牵缠者直为无此