左旋
灵然常照而此根身一切动作犹幻人元无心识而此目前一切境界犹如空华忽起忽灭本来不有唯只圆明一念历历不昧此念亦无是名正念如是用心二六时中动静闲忙如如不动逆顺好恶冤亲平等随顺世缘所作功德一事一法皆成圆妙净行如是行者名菩萨行道人果能如此用心可谓不出尘劳而作佛事矣现宰官身而说法即此是名报佛恩报国恩者公禀性灵明发心向道故特此示之乃赠以号曰净妙居士公其无负己灵无忘此说珍重。
示王生求受戒更字
往太史公牛马走周伯子从幻人游于海印有曰王生者从伯子游亦有曰凡伯子所习太史公业靡不授王生是故王生因伯子亦得求授戒于海印海印视王生不减伯子推伯子之爱王生者亦爱之盖吾法贵平等以法性平等故也人者无论贵贱高下一以等心视之是故幻人之教王生亦无论弟子弟子也初王生讳廷佐字子瞻王生意谓讳俗而字犯古也故亦请幻人更新之幻人喜而告之曰异哉子之质也传语有之曰苟日新日日新又日新今子志愿袪故吾而大新之不独新子之名抑且新子之心名者实之宾心者德之实苟不务实而尚虚名非德也
由是观之非独子俗于名抑且俗于心所谓俗者非衣冠言貌之谓也所谓狎习染污于性德者之谓也夫吾人者性德本明由日渐染嗜欲目蔽邪色耳蔽淫声鼻蔽臭香舌蔽爽味身蔽妄触心蔽邪思六者交蔽汩昏其中薰陶渐染习以成性将谓之本有谓之固然是以火驰于昏迷之境本明之德翻视为异物故昏者日昏明者日昧安知有故吾故吾哉圣人所悲悲在于此故投戒水以洗涤之且夫戒者非他物也乃自心本有之智光也即儒所谓明德者是已今夫人者智光不朗故明德日昏今欲复明德而返
天真必须朗智光而破昏蔽昏蔽破本体现智光朗诸障消此吾佛所以戒杀生以成仁戒偷盗以就义戒邪淫以立礼戒妄语以敦信戒饮酒以明智此五戒具而五常足六情敛而三业清此所谓涤旧染进日新舍故吾而造新化也故幻人亦更其讳曰言字曰子纶将其奉佛戒如君命也子其勉之。
示周子潜
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂此老氏之戒也非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动又曰少之时血气未定戒之在色及其长也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得此孔子之戒也不杀不盗不滛不妄言绮语不两舌恶口不贪嗔痴此佛之戒也噫以吾人之性本自灵明清净也但以习染之污故日就泪昏沉迷而不省者唯在耳目口鼻身心之间与声色味香触法相对胶固绸缪与接为构日以心斗长迷而不返也故圣人愍之切为之戒且将欲祛旧染断尘习而复乎
本然清净真心也由是观之戒在我而备在心修之以身是谓道不远人故曰圣远乎哉体之即神吾人欲造大道之原者唯在谨谨奉持于是而已矣周子少年切志向上归心于此故因书此以示之且字之曰子潜者盖古语有桂生幽壑终抱弥年之丹意将冀其深根宁极也。
示祖定沙弥
余尝见世之市肆罗列割烹而过者靡不刮目垂涎希一脔之味此恒情也每见吾徒称沙门释子者身处旃檀之林足履清凉之地历大法之肆罗无上醍醐甘露妙味则邈视之如鸩毒可不悲欤虽然盖不知味之过也藉使知之岂让嗜脔之情哉吾佛最初出世即揭波罗提木叉以示人此即以甘露陈于周道冀人人而味之同入不死之乡矣过而味之者几何人哉余随缘入王舍城止慈氏园林适开甘露之肆有沙弥祖定从吴兴来参大宰官知识问庄严佛土最上法门因指入林中即得餐采此甘露法味所言甘露法者即四根本重戒也
嗟乎人者久矣沉酣生死之场成就铁床苦具靡不依此淫杀盗妄四者而立至于诸佛净土庄严亦皆从断此四者而成就故曰永断淫心方成佛道等今沙弥将欲辟瓦砾而作丛林转秽邦而成净土若不翻破四根而作四而清凉池岂能化三毒而为三种解脱地耶是故海印老人赞言佛子若欲成就无尽功德法门应当善学此波罗提木叉为第一义谛一切法门因从此入。
示吴公敏
空生问佛云何应住云何降伏其心佛答以应如是住如是降伏其心又云应无所住而生其心又云信心清净即生实相然实相无相于何有生良由生即无生则住本无住信心如此则五蕴清凉一念顿空诸妄圆灭如是降伏即非降伏是名降伏也公敏信心甚笃从余乞授菩萨戒且将问持心之方余即告以调伏之法如此又更其字曰调伏盖敏虽行速不若调伏履真也至若相即无相则不可以无相为无相故又刻之以定课日用不移久久纯一泯绝诸相顿契无生是所谓信心清净即生实相也。
示澄鈜二公
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