左旋
门而不得入其室如此者举皆枉费辛勤终无实到究竟之地者无他盖缘初发心时无决定志耳苟如此欲作世间小小功名事业亦不能成何况无上佛道了死生证菩提乎故曰佛道长远久受勤苦乃可得成岂可取其近效求其速就哉故曰欲速则不达此之谓也虽然如是有决定之志更须要真实之见若知见不真志其所不当志行其所不当行亦更枉用功矣吾人求道既有此志须要的信自心当体是佛本来清净无物本来光明广大如此所以日用现前不得受用者只为被此幻妄四大拘蔽介尔妄想浮心遮障难得透彻过此生死关捩子不啻百千生万劫之远也
吾人既知此心谛信不疑今日发心定要以悟为期即从今日发心做工夫便是出门第一步今日亲承善知识开导使是促发之者至其促发上路途中种种境界种种辛勤种种迟回留连不留连退情不退情皆在学人自己脚跟底本分上忖量皆非善知识所可与也冯生文孺有志此道剔起眉毛且看脚跟最初出门一步。
示赞侍者
侍者真赞雁余小像焚香作礼请说法语以开示之老人蓦拈柱杖趁之曰尔朝夕执侍尚不自知生尊重想又何以纸墨画像为师范乎每亲闻法教如春风度耳又何以纸上陈言为准则乎尔自发心出家求出离想而不决志修远离行果真出家乎实为生死乎尔自心痴迷向外驰求不知顿歇狂心为成佛秘要而区区执幻妄为真实迷头认影了无出期即老人坐向汝胸中尔亦作热病想耳佛言狂心不歇歇即菩提胜净明心本非外得果能如此可称坐参不劳遍礼知识自入无量法门也是则名为随顺觉
性又何以包裹老人为尔自思惟二六时中除却穿衣吃饭迎宾待客折旋俯仰咳唾掉臂杂谈戏论处如何是自己本来面目这里参透许汝觑见老人一茎眉其或未然对面千里。
示明哲禅人
余被放之四年己亥夏为讲楞伽新疏于五羊之青门旅泊庵适禅人不远数千里参余于瘴乡余视其谨悫而精于洒扫因命典斋食且将令知三德而调六和摄一心而修万行也禅人唯命是听勤力半载余矣适饮瘴烟浸染成疾久而不愈调之不痊药之无力禅人自视四大不支难堪众务乃乞度岭北寻乐地以休养之辞行老人因而勉之曰尔岂以苦乐为异地死生有彼此哉殊不知四大为假借苦乐为幻场死生为夜旦亦不知心乃众恶之源身为众苦之本也原自迷心而为识执妄以为身颠倒死生出
没苦道曾不知几千万劫譬如梦驰险道怖畏张惶求脱而不能欲离而不得忧愁悲楚望救无门疲顿精神暂息无术自谓终堕沉沦尔乃甘心汩没矣又安知极力而呼猛然勃跳而大觉之哉则向之悲楚辛酸皆成笑具以今既觉与向之求脱何异天壤哉即尔而观今之病苦呻吟而作去就求脱之想正若梦中事耳不能自呼而觉余为大呼而汝犹不知是薾然长夜终无惺眼之时矣柰何以幻妄而甘苦辛认梦想而为真宅今既遇呼而不觉舍此而谁又呼之耶嗟嗟蒙冥颠倒长夜欲求睹慧日之光如今日之缘者难矣尔试思之忽然猛省回头转恼生死情关顿然迸裂便是破梦宅出险道之时也。
示舒中安禅人住山
舒中禅人愿住山请益老人因示之曰夫道不在山而居山必先见道见山忘道而山即障根见道忘山而触目随缘无非是道此古德名言永嘉之谛训也子今志欲居山是见道而后居耶是居之而后见道耶若见道而后居居则有住住则道非真道若欲居山而后见道道本无住住则道不在山也子将以何为道而又何所居也子徒以山为山殊不知日用现前身心境界皆山也承教有云生老病死四山所逼又云五蕴山又云人我山又云涅槃山然涅槃心也人我镜也五蕴身心乃生老病死之窟穴也梵语涅
槃此云寂灭然幻妄身心境界总属动乱原其本致则真妄不二动静皆如但以迷悟之分故有圣凡之别迷之则涅槃而成生死悟之则生死而证涅槃是知五蕴人我之山元是涅槃安宅也斯则一切圣凡出生入死未尝不居此山而子之寝处长夜于此久矣夫何今欲居之耶若以欣厌取舍为入道之资是犹避溺而投火也故曰狂心不歇歇即菩提由是观之入道之要唯在歇狂心泯见闻绝知解忘能所息是非寂灭此心政不在逃形山谷饱食横眠恣懒怠长我慢为道妙也梵语头陀此云抖擞以其能抖擞客尘烦恼耳
所谓但自怀中解垢衣何劳向外夸精进是知入道之要而以远尘离垢为第一义也故曰但净其心是诸佛道子其勉之。
示曹溪诸僧
曹溪为天下禅宗道脉之源而山川之胜冠岭表故丛林甲于诸方所称由来旧矣爰自大鉴禅师入灭以来而青原南岳二大老抽枝发干普荫人天至若一言半句之下扬眉瞬目之间而得超生脱死者不可胜数自尔此山寂寥几千年矣岂非枝大而批其本耶然其道虽曰无相而实寓有形是故与时升降固其理也所以远求五宗之源其本无二其建立之旨亦在随宜自宋而元如高峰
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