科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
134-护法录---第57页
为者邪此则教禅异涂犹可说也自禅一宗言之佛大胜多与达摩同学禅观达摩则远契真宗胜多所见一差遂分为有相无相定慧戒行无得寂静六门非达摩辟之安能至今廓如也慧能与神秀同受法于弘忍能则为顿宗秀则别为渐宗荆吴秦各各行其教道一神会又同出于能者也道一则密受心印神会则复流于知解一去弗返而其末流若大珠明教慈受辈尚何以议为哉自教一宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又分五教粗妙各见渐圆互指终不能归之一致可胜叹哉此虽通名为教各自立宗犹可说也自夫本教之内言之律学均以南山为宗真悟智圆律师允堪着会正记等文识者谓其超出六十家释义之外何不可者至大智律师元照复别以法华开显圆意作资持记又与会正之师殊指矣不特此也四明法智尊者知礼孤山法慧大师智圆同祖天台同学心观真妄之异观三谛之异说既已抵牾之甚霅川仁岳以礼之弟子又操戈入室略不相容谏书辨谤之作逮今犹使人凛然也其他尚可以一二数之哉呜呼毗卢华藏圆满广大遍河沙界无久无余非相而相非缘而缘非同而同非别而别苟涉思惟即非圣谛又何在分教与禅之异哉又何在互相盾矛业擅专门哉又何在操戈相攻遽背其师说哉虽然适长安者南北异涂东西殊辙及其所至未尝不同要在善学者慎夫所趋而已比丘永寿尝以闽僧一源所著护教编示予自大迦叶至于近代诸师皆有传赞文辞简古诚奇作也寿独惜其不着教禅承传同异之详请予为记以补其阙略予因以所闻疏之如右文繁而不杀者欲其事之着明盖不得不然也。
王忠文公袆丛录中载佛学一篇与此文同末一段云佛之为道本无二门自去圣既邈源远而流益分于是师异指殊各建户庭互相矛盾禅则讥教为滞于名相教则讥禅为溺于空寂若律之为用虽禅教所共持而取舍各不同至于为教禅之学者又各立异以取胜一彼一此不相出入自教宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又为五教自禅宗言之慧能与神秀同受法于弘忍能则为顿宗秀则为渐宗道一神会同出于能道一则密契心印神会则复流于知解其不同如此至若天台教宗之一也而四明知礼孤山知圆性善性恶之说如水炭之不相投临济禅宗之一也而或以棒或以喝至横川珙则复以声偈其示人之要如柄凿之不相合支派乖错论说纷纭殆不得而悉数也忠文与文宪同里同门故其问学之相合如此。
夹注辅教编序
天生东鲁西竺二圣人化导蒸民虽设教不同其使人趋于善道则一而已为东鲁之学者则曰我存心养性也为西竺之学者则曰我明心见性也究其实虽若稍殊世间之理其有出一心之外者哉传有之东海有圣人出焉其心同其理同也西海有圣人出焉其心同其理同也南海北海有圣人出焉其心同其理同也是则心者万理之原大无不包小无不摄能充之则为贤知反之则愚不肖矣觉之则为四圣反之则六凡矣世之人但见修明礼乐刑政为制治之具持守戒定慧为入道之要一处世间一出世间有若水炭昼夜之相反殊不知春夏之伸而万汇为之欣荣秋冬之屈而庶物为之藏息皆出乎一元之气运行气之外初不见有他物也达人大观洞然八荒无藩篱之限无户阈之封故其吐言持论不事形迹而一趋于大同小夫浅知肝胆自相胡越者恶足以与于此哉宋有大士曰镡津嵩禅师实洞山聪公之法嗣以二氏末流之弊或不相能也取诸书会而同之曰原教曰广原教曰劝书曰孝论而坛经赞附焉复恐人不悉其意自注释之名之为辅教编若禅师者可谓摄万理于一心者矣予本章逢之流四库书颇尝习读逮至壮龄又极潜心于内典往往见其说广博殊胜方信柳宗元所谓与易论语合者为不妄故多着见于文辞间不知我者或戟手来诋訾予噤不答但一笑而已今因虚白果公重刻是编其有功学者甚大故执笔言之呜呼孰能为我招禅师于常寂光中相与论儒释之一贯也哉独视霄汉悠然遐思者久之。
旃檀大爱妙色三经小弓
先佛所说旃檀香身大爱妙色三陀罗尼经皆西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏所译其在法藏与瑜伽大教王经凡二十七等同车辇字函中功德所被或疗恶疾或救海难或出生际诸鬼趣资以解脱诚心求之靡不应感盖我如来大誓愿故神通力故慈悯有情故一弹指顷即能成就无边殊胜经言可信真实不虚天界沙门太初肇公信之为尤力于是命工锲梓以广流通介其同袍一林桂公征濂引其首夫佛法广如虚空然无始无终无内无外苟欲绘画而赞咏之非愚则惑矣姑书其概以起读者之信心云。
宋文宪公护法录卷第六
(丹阳居士贺学仁男贺烺贺炌贺焜施赀共刻
护法录第六卷 计字一万零二百六十六个
该银五两一钱三分三厘
桐城释在定对句容潘省耕书进贤陈叔道刻
天启辛酉元年春四月径山化城识)
嘉兴大藏经 护法录
宋文宪公护法录卷第七
皇明金华宋濂着
云栖袾宏 辑
虞山钱谦益订
序
瑞岩和尚语录序
予观大梵天王问佛决疑经所载梵王以金色波罗夷花献佛请为说法佛拈花示众人天百万悉皆罔措独金色头陀破颜微笑佛云吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相分付摩诃迦叶呜呼此非禅波罗蜜之初乎人生而静性本圆明如大月轮光明遍照凡苏迷卢境界具湿性者大而河海小而沼沚无不有月是故有百亿水则百亿之月形焉仰而瞻之而中天之月未尝分也月譬则性也水譬则境也一为千万千万为一初无应者亦无不应者