左旋
虞山钱谦益订
序
金刚般若经新解序
金刚般若经世尊第四时所说中夏六译互有不同唯童寿本详略适中甚得义趣名僧达贤笺之者亡虑千余家唯天亲无著二论师探索微隐不失说经本意无著以一十八住为义天亲以二十七疑为宗发明理观事行之详破一切执断一切疑至于智镜相即能所俱妙三观之圆融三谛之冥泯即一而三即三而一盖有不可思议者矣其经之至中夏殆将千年或显或晦各系其时若论遭逢之盛则未有如今日者也钦惟皇帝陛下懋昭大德建中于民欲使感发自新一归至化尝以三界大师行深愿重其利
济群生为甚急演说言教虽多而金刚经专言住修降伏与心经楞伽二经大旨略同其举扬心学最切乃诏天界禅师季潭泐公会江南禅教有学诸师参用古注而定其说于是季潭与演福法师大璞玘公同加笺释且惧二论师文旨玄奥学者未能卒晓因据二十七疑而革萧统分第之陋仍推问答深意而究脉络之贯通务令明白简切而免缠绕支离之患既成诸师重加校订始入奏于华盖殿皇上览而可之敕同新笺二经锲梓流通季潭贻书俾濂序其事濂以昏耄为辞双林住持南翁凯公复来请之甚力
乃为言曰西方圣人以一大事因缘出现于世无非觉悟群迷出离苦轮中国圣人受天眷命为亿兆生民主无非化民成俗而跻于仁寿之域前圣后圣其揆一也金刚经凡五千八百二十四言揭之篇端从长老须菩提以至菩萨但应如所教住不过三百九十六耳三问三答之间其大体咸具已无余蕴矣而乃蹑前语迹断后疑情展转滋多直至二十有七方止其谆谆善诱欲启人信解者为何如哉皇上自临御以来宵衣旰食励精图治礼乐形政灿然备举所以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民者既无所不用其极今又彰明内典以资化导唯恐一夫不获其所其设心措虑实与诸佛同一慈悯有情所谓仁之至义之尽者也
於戏盛哉濂幼龄时辄读金刚感应传见其所纪神异事甚众然皆持诵精诚之所格持诵犹尔况通其义趣者乎又况达性相二空而归于一实境界者乎殊盛之利诚未易窥测也诵是经者宜思皇上之大德孳孳焉以进道为念斯可也不然则天龙鬼神实鉴临之可不畏哉。
新刻楞伽经序
洪武十年秋九月丙子朔濂朝京师冬十有一月丙申入辞将还山时皇上御武楼下顾濂言曰卿言楞伽为达摩氏印心之经朕取而阅之信然人至难持者心也触物而动渊沦天飞随念而迁凝冰焦火经言操存制伏之道实与儒家言不异使诸侯卿大夫人咸知此纵未能上齐佛智其禁邪思绝贪欲其不胥为贤人君子之归濂谨对曰诚如圣谕第其文学简古义趣渊微宋臣苏轼颇尝患其难读耳上曰此书生缠蔽文义之过也朕于宫中略览数过已悉领其大旨即敕奉御取经示濂且点诵曰如佛语心品
第十卷所言诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭此三相者最为微隐唯佛能究言之第四卷所言自心妄想非性智慧观察不堕二边先身转胜而不可坏得自觉圣趣是般若波罗蜜此言六度万行互相融摄成菩提分皆由般若成立尤为深切般若心经若金刚般若经皆心学所系不可不讲习也言已上复口解心经数章睿识神见皆超出乎常伦于是赐食禁中而退又明日戊戌考功监臣某奉旨于大天界寺俾天下诸浮屠咸读三经命既下育王禅师崇
裕灵承德意孳孳如弗及且以二经世已盛行独楞伽见者殊寡乃购求雷庵受公集注镂版而行之征濂为其题辞惟我释迦如来五时说法而此楞伽实与维摩思益楞严三昧金光明胜鬘等经皆在第三方等时所说疏经之家谓以楞伽为名实相为体佛语心为宗自觉圣智为用经凡一百五十一品兹所存者特其一尔其言幽眇精深诚为摄心枢要之书也钦惟皇上以生知之圣一观辄悟诏天下诸浮屠是习是讲将使真乘之教与王化并行治心缮性远恶而趣善斯心也即如来极度群生之心也何其盛哉
禅师敬恭明诏罔敢怠遑日以流通为务亦可谓之贤矣为沙门之学者宜受而持之庶几上报宠恩而不负灵山之付嘱濂故备着天语之详于篇首使读者各有所警发焉。
新注楞伽经后序
皇帝既御宝历丕弘儒典参用佛乘以化成天下且以般若心经及金刚楞伽二经发明心学实为迷途之日月苦海之舟航乃洪武十年冬十月诏天界禅师臣宗泐演福法师臣如玘重加笺释明年春三月心经金刚经新注成已彻睿览秋七月楞伽注又成上御西华楼宗泐如玘同侍从之臣投进上览已悦曰此经之注诚为精确可流布海内使学者讲习焉宗泐即奉诏锲梓于京师天界禅林如玘还杭之演福私念与宗泐同被上旨岂宜以天界为拘乃刻二经于演福独楞伽卷帙浩繁未遂厥志蚤夜以为忧
净慈禅师臣夷简乃为撰
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