左旋
宗纲立见颓败。此皆旁蹊曲径。举光明正大直截现前之道。而故违之。宜老人有概于中。汲汲指点而庵称其名。灵师步趋其内。举扬个事而名践其实。正是象王行处绝狐踪。一堂授受有的据也。昔庖丁批却导款。一朝解十二牛。而刃若新发于硎。窃于灵师有厚望焉。虽然。余亦多此一番饶舌。墙外鸟啼声已碎。尽在摇头不语中。是为序。
百痴元曰。闹热时病中。一帖清凉散。
序写峰
天下丛林皆善知识说法度人之地恬退者必藉静室为憩息其未出山者亦每构一椽创一址长养法幢娴习矩矱为他日大行广布之始基如示方法侄本师费老人之孙。孤云兄之子也。建刹于盐之北关外。新篁密插。古柏高擎梅环于左。水流于右前有雉堞。后有勺居。东滨大海。西峙浮图。毛父母寓目心喜题曰写峰明明祇树园而不写明明舍卫城而不写。明明阿耨池而不写。明明竹林精舍而不写。而所写者峰也。岂以东南之秦驻稍远西南之紫云尚遥必欲东北起一层峦西北障一天堑而百鸟衔花之异竟在指顾间乎。
一峰而该千峰万峰。万峰千峰而统于此一峰。俱无暇论。总之有竹有梅。有泉有石。界东藩为佛室。邈西舍若云居。海涛与梵音同韵。松风与林吼齐声。莫道闭门不是深山也。
钓雪鉴曰。奇巧叠出。是苏黄小品中最佳处。
法华经卓解叙
诸经皆修行轨则。独法华妙义。殷殷开导。殷殷示方便法门种种晓喻。种种现接引神力。务使未信令信。未解令解。未善生善。已善增长。竖穷三际。横亘十方。在在醒人敬礼。处处肃人遵奉。借权显实。而实之真体。跃跃在吐露间。悬一通三。而三之指归隐隐在趋步外。予年届八旬有五。精力日惫。资用日窘。回思大恩未报。驹隙空延。急集法华诸论。而天台智师之科注为详。师诠藏。通。别。圆。四教而藏中菩萨乘。概隶为小。不无遗议。复检清凉国师小。
始。终。顿。圆。五教。揭其全宗。细将七卷句为逗。节为解。一登缮帙。便付剞劂。彷昔贤豪。秉烛夜游之意。亦俾速于披阅。心目蚤豁。如杲日丽天。万象靡不领其光。荷其照。此经分疏明了。自轨轨他。或得有功于法宝。有益于人心。有利于天下后世焉。若介介拟议于如何妙法如何莲华。是不觑透本根。徒枝寻叶摘。奚补哉。
金刚经会解了义序
予于戊辰燕邸考授别驾时。诵起金刚经。阅今三十五载。口为诵而心无解。欲以不解解之。初非此可解。彼不可解。又非有可解。有不可解。窃叹义味。何如是深奥究竟。无浅如何有深。无显如何有奥。大而世界此也。细而微尘此也。明明可举似明明。无可举似繁而生类此也。约而四相此也。实实有系属。实实无所系属。法可说而法原无法。并说亦无说。物可度而物无其物。并度亦非度。上而授记无授记。下而受持无受持。中而演说四句偈。无从而演说。
诸相不立。归于无我。造作不生。泯于无为。总之。无可住之法便无可住之心。有住而无住之心即是不降而降之法。故护念非不谆切而去来坐卧先无定。付嘱非不叮咛。而梦幻泡影谁是真。予遍搜诸解。俱不过会文洁义。寻章摘句尔已。于其中烦者汰之。讹者订之。晦者醒之。倒者整之。前后呼应者畅其词。虚实转变者通其意。谓直溯灵山会上。觌面吐露。觌面禀承。世尊不说说。须菩提不闻闻。阿难结集于俨然未散时。而会取当日情景。余则何敢。若以坚利喻金刚。
余则曰坚莫坚于此心。利莫利于此信法之心。心光即是佛光。人人有现成般若。证佛不如证心。在在有捷径六波罗蜜。至于非名是名。正第一义难形容处。如云日出西方夜落东。桃花雪白李花红。何独不然。
资圣募建云水房疏
法门功德。斋僧为上。而接待行脚。使至者如归。又斋僧中吃紧事。近法兄破堂头。阐化延纳。四方参徒。食讫即去。以无安单也。兹山东客僧。传正。号澹庵目击屋窄地宽。发愿叩募启建数椽。一以便云游往来。一以专学人观听。因此僧系先胞兄肩虞公。巡抚山东时曾为属吏。遇乱长剃。籍此功行。以了夙缘。浼予弁首。予已住静南郊。一切付不闻不见。因以此僧恳请之故。及与破和尚来谕。辞之不克。聊为捉笔。所谓供养百千诸佛。不如供养无心道人。
特以告诸具眼者。
重建真如塔疏
按忉利天城东有佛发塔。城西欢喜园中有佛钵塔。城中御驾园中有佛牙塔。至阿育王造八万四千塔。敕阎浮提及于海际。城邑聚落。满一亿家者。即为立塔。此时欲得舍利供养。遂将四部兵众。至王舍城。取阿阇世王佛塔中舍利。又取七佛塔中舍利。
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