左旋
又
承论佛法磕着撞着无处非是只输未曾得手不为家珍者足见深信此道方于日用中自验觉有未得手之病而云然也若据佛法磕着撞着无处非是则无有得手未得手之分岐纵饶有个得手便有非是处矣况云未得手邪既无处非是则无处非家珍只缘要个得手故为未得手所碍如今但将得手未得手之疑直下坐断正好于日用应酬中脱然担荷方知真个磕着撞着无处非是不但今日无处非是从旷大劫来原无处非是自不猛省反生非是之见故谓之迷非是之见一除即谓之悟悟只悟其迷迷只迷其悟而当人脚跟下一段盖天盖地无处非是之佛法未常一毫增损于其间也
此正从上诸佛诸祖之所护念处贫道受尽辛苦磨尽差别临末梢头到自证自肯处依旧亦只如是故不惜拖泥带水直剖以似古人云即今休去便休去若觅了时无了时而居士又何待哉。
复王中丞
承谕诸有道入山惟恐不深大护法欲深反浅者愚谓深者不必深浅者原非浅何也见道则忘山不亦见道则忘朝市乎昔者孙比部因杨岐禅师过访值视断次部云某为王事所牵何繇免离岐指云委悉得么部云望师点破岐云此是比部弘愿深广利济群生部云未审如何岐示以偈云应现宰官身广弘悲愿深为人重指处棒下血淋淋部于言下悟入据比部初意谓王事所牵何繇免离岂非即大护法所谓俗冗纠缠欲深反浅之意而杨岐即视断之事以指示之比部得悟则大护法又何必于浅外求深俗冗外求佛法哉
抚民劋猺一一据款结案无非为人重指处矣重指者何民合抚而抚之所谓应以菩萨身说法者即现菩萨身而为说法也猺合劋而劋之所谓应以罗刹身说法者即现罗刹身而为说法也日用应酬各赴其感堂堂万民之上巍巍四省之中万机顿赴而不挠其神千难殊对而不干其虑就宰官之位明宰官之身此即杨岐所以指比部者方外之交古今同道无不彻底相为但肯如是承当又何逊于比部哉。
与报恩玉林和尚
不肖生不逢时遭法门变局已不利于俗眼矣生平德薄习气偏多又不足以浩归天下衲子自揣无补法门而当此祖道凋零魔风炽盛之日非得一间出名宿何以回狂澜于既倒所以日夜焦思引领而望者此也壬午冬初忽见佳刻诸种合掌欣叹喜而不寐盖以当世有人祖道不复终晦矣是冬即有普说请益二录正以千里同风不谋而合令魔辈知而魄丧耳满拟三周扫塔定▆面谈途路难行今已遣僧代祭矣当兹乱世晤会难期略述数行少伸同志又以传灯录自元至今未续近来凡遇士大夫无不谆谆道及今复笔告当道诸公乞题一疏则诸方语录自易集矣
此乃法门大故幸不吝笔舌共为鼓舞或有为法而兴起者未可知也临楮不尽欲言伏惟慈谅不一。
复希有林中丞
尘劳之俦为如来种承谕尘坌中翻筋斗便是现宰官身说法处第自信即为现身不信即为尘累耳一时未得超然无碍者以向来自信处尚疏也至云合下承当何处可着知解及轮刀上阵亦得见之正乃知行合一果能如是更何悟与未悟之足云又▆但恐未悟谓悟以自信转入无明障者此便不肯自信而过虑矣自信即谓之悟即破无明障之利刃若未悟谓悟则自欺非自信矣虽信有遥信证信之分然证信必繇遥信但请直下信去久久自然证悟耳。
复沈司马
军旅中有佛法不可更说佛法也军旅便是佛法不可更说有佛法也横按莫邪扫除孛彗静以应动动而能静者自然直破巢穴坐致太平矣莫邪者当人之智慧力用也孛彗者根尘中之影响也巢穴者起心动念之根株也太平者本来之现成活计也静以应动者二六时中直据本分以作用也动而能静者千应万变而不昧乎本命元辰也虽然依旧只是军旅中佛法若夫军旅便是佛法贫道不敢搀行夺市待护法扫荡猺氛时面领▆教也。
复晋卿刘殿元(讳同卉)
宗门向上事自古名公巨卿多透脱者虽其天性之高明亦以师承之妙密也选官顶甲居士已夺高标选佛状元毕竟难辞钝榜时节若至其理自彰但得时时留念自然一举全收谨复。
寄诺诺导侍者
似地擎山不知山之孤峻如石含玉不知玉之无瑕此虽法尔如然亦在当人密用自古师胜资强流长源远者莫不饱参厚养果熟香飘岂旋蒸热卖薄识浅解所可几及汝素负古当知众中操履师友之益倍多若不割尽速成自便之习何以为英措而异常流哉。
又
去冬十二月离曹溪今正月二十即到赣州也林公一见如故捐俸买得龚公山宝华寺已入院矣曾有数字入闽招汝恐汝未肯埋头闽地今因遣石鉴祭奠先师之便附此再招山中甚为得所宜作速来母濡滞也。
复沈司马
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
155-朝宗禅师语录--*导航地图-第57页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...