○序文
四分律藏名义标释序
原夫律之为教也乃三乘之宝筏四双之云阶诸佛从斯而趣菩提众圣由此而升泥曰譬若明珠喻如净雪外众不预其传内徒为之秘授三宝藉之而彰五辈因之以立其为法也岂不重哉在昔金河重诲波离嗣宣西域圣人师资肃佩分 传持千有余载逮流东夏汉晋创闻齐梁渐备隋唐盛兴迄夫宋代已来人皆首学俱出樊笼僧同遵轨咸超有岸迩世讹锋互举禅律竞分见既不同资受不无其谬致使后进无门初造失序展卷不识其名循文讵能知义赞始临坛还同昏穴惟此奋翅三藏猎目群章
稽彼西天之梵言释此东华之音议端取昙无德律所有文句难通者仅标其名缵释其义傍采诸家之辩正述经论之玄虽引四部之要文然不杂彼之宗绪恐紊持犯难为防护间所述者并是通途行事及略显开遮庶知持犯有其同别非取轻条以替重篇却大愆而易小过盖本圣意未许律旨全遮偷心不绝难言信戒是以独举一部随事标释不舛余宗俾创学者览卷无滞温习者不观他面罔致迷文失旨意莫适从遂举手于高阁不再顾以终身律学于斯顿止僧宝从此渐替维念于兹敢兴短闻集为部夹
统释事相略明枢义若夫开遮持犯广备律诠性制轻重玩之即得对治烦惑要在深研此不预述况赞之浅识岂能穷其渊府俟学充足戒光自朗其余纤悉玄轨疏律乃陈此所先标后不重出以彼疏意易彰理获线贯帙今成矣但愧庸才难免鬻乳之▆并所缺疑未备者总冀来哲共昭南极辉戒珠于长夜昺慧日于中天正法得之恒存圣阶固而永久是所庆愿智者鉴诸。
四分戒本如释序
夫戒本者何乃比丘之规矱涅槃之津要规矱失则心虑无整津要迷则彼岸难到故如来首自鹿苑终乎鹤树谆谆诲嘱俾依木叉为师视同如佛今人背遗嘱诋毗尼何异逆子而抗慈父善星而侮圣言背遗嘱是非佛也诋毗尼是非法也见持戒者而嘲 是非僧也三宝既非而且毁奚名释子盖戒法乃对治无明业种之醍醐修证五分法身之妙术业种不断因流弥漫法身不圆解脱无日违此而修纵得妙悟禅定现前终是魔业经有明言非人臆语今时妄修谬证置木叉于言外取己见为自规尺自不
能持欲他而同己僻毁法灭律无堪视之予因睹此每劝初学着目毗尼使定慧有址正法而得久住第律文旨奥止持作犯名种性相阅者无不茫然乃忞自庸力取戒本如律释之故曰如释释而未尽附余部以悉之仅为律之首钥以学者而疏通蹊径文蹄虽约而义阶实周其有欲登舍那殿阁者可向此跨上一足。
授比丘戒录序
恭惟如来御世观众生机有上中下故教设三乘所谓菩萨缘觉声闻也乘虽分三莫不以戒为定慧之本是故如来初坐菩提树下即为诸大心菩萨传诵卢舍那佛三聚净戒次至鹿苑王城为诸二乘渐制五篇七聚立十人僧白四羯磨授比丘具足戒然佛初出世边地鲜闻正法出家五众亦希时迦旃延尊者居西天竺阿槃提国彼有长者子名亿耳出家求尊者为受具戒而彼国无十人僧不得受具彼驰往白佛佛听边地持律五人僧得作羯磨受具五人中须一人持律善解羯磨即以羯磨师为第五人
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