左旋
癸未应普德请，居士日来听法，咨请尤多，然举业未放下，学力盖未专也。乙酉冬，予居祖堂。丙戌春，居士来晤，始专以斯学为务。今望六之年，更觉津津有味，欲罢不能。予于金陵缁素，求年弥高志弥笃，不肯自封于一得者，居士一人而已。居士之好学，惟予喜之，而子之言学，亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者，与之言学，近可忘灵峰之癖，远可缓极乐之归。乃如居士者，不可多得也，予是以念念思极乐，时时忆灵峰也。子与居士不隔者学脉，居士纵不能偕于灵峰泉石，必将同我极乐珍池也夫。
金刚经偈论疏注序
佛以一音演说法，众生随类各得解，得解虽别，证理则同。盖三藏偏真，已具四门四悉，况无上圆诠，摩尼普应众色者乎。如来于大般若中，特宣金刚般若，为发最上乘者说也。最上乘，何疑不破，何住不臻。疑能障理，疑破则理自明。理实无住，悟理则住斯立。是故无著约住位释，天亲约断疑释，互为表里，非止各出一见而已。然两论若不相蒙者，由疑疑皆能障住，住住皆有余疑，未可一往竖配云耳。独后世读者，若句义难通，遂驾言直指，以不立文字为高，或徇逐讲宣，以私意附会为便，如来微旨几不可见矣。
疏园何老居士，久游紫柏大师之门，故能独取偈论，沉思会通，爰为疏注，嘉惠后学。述而不作，信而好古，真如来所使，行如来事者与。予尝谓无著天亲，深知佛法非等觉已下所能尽，故于明住断疑，各示一隅，用显引而不发之妙，后人知未冥理，行未阶真，去无著天亲远甚，乃欲妄自竖义，不失诸著相滞名，则流于掠空捕影，几何不成谤法之愆，岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论，必本四依，不喜近时意见穿凿，茫无根据。故于疏注，辄深随喜，亦愿后之读是书者，因指得月，不必纷纷更从事于异说，而哆以为博也。
金刚般若会义序
甚矣，般若之难言也。非言之难，修行难也。夫修行既难，言之益不易已。世未有目足不具，能安隐入清凉池者。然足力强，目力或短，目力远，足力或衰，足强则到而后见，目远则望而先知。解行之道，何以异是。故吾于古来释金刚者，不能无叹息焉。如来一代时教，以般若为宗要，乃利根者，闻四十九年常说般若，钝根者，须历阿含方等方始得闻。若金刚一分，又在大会八分之后，如来为发最上乘者说，其深远微妙，何啻横岭侧峰，无著显住，天亲断疑。
虽复难兄难弟，春兰秋菊，于此经时行物生之全体，亦仅一斑而已。后人所证，固不及西域二难，所悟又不逮天台智者。言愈繁，道愈晦，旨益浅，辞益枝，欲会真宗，徒劳笔舌。善夫宜之唐居士，独拈修行为会义之本也，果能修行般若，念念观察诸法非法，无非实相，则种种文字皆糟粕，亦皆可化为神奇矣，是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳，则在菩萨鹅王，予奚敢饶舌哉。
西方合论序
唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧，否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达磨西来，事出非常，有大利必有大害。呜呼，先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者邪。袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头，不知者以为聪慧文人也。后复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷，字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山清凉教理无余矣。
或疑佛祖宗教，名纳老宿，未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此。殊不知，多生熏习，非偶然也。传闻三袁，是宋三苏后身。噫，中郎果是东坡，佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士，远不及汉唐宋，理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃，宋陈瓘，明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑，试读彼三千有门颂，可复笑乎。中郎少年风流洒落，亦为缁素所忽，试读彼西方合论，可复忽乎。
呜呼。今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉。特集吴门所刻标注，并为评语，以表彰之，重谋付梓，用广流通，普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，不复有泣歧之叹也。
台宗会义自序
或问蕅益子曰，吾闻讲法华者，莫善于台宗。智者大师，妙悟后，以不思议四无碍辩，宣玄义文句，章安尊者记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆溪尊者，又转翼以释签，及文句记，于是教观大明，称为中兴烈祖。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论--*导航地图-第134页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...