左旋
确是下卷序分。敬用每朝刻藏，分一卷为二卷，合二卷为一卷之例，以义定其节段。至于重轻戒相，本是疏家科文，藏本原无，不应窜入经中，但可别列经后。又此戒相，传自先贤，智者仍之，已有不定。今依律藏推析，不无更有可商。爰注各条下，以便酌取。普愿见闻随喜，读诵受持，同悟梵网明珠，顿契本源心地。
刻头陀遗教与梵网同帙跋
莲洲居士，书梓梵网，复合刻头陀遗教。议者曰，大小两乘，教道既别，旨趣天殊。梵网利生涉俗，不舍尘劳。遗教头陀，物外萧然，唯祈自了。离之双美，合乃两伤。今并一函，不令诵者泣岐乎。解者曰，两乘虽别，金口是同。日月照临，并行不悖。又解者曰，菩萨有二种，智，增上者先空后假，悲，增上者先假后空。方便多门，归元无二。嘻，此皆未达圣教微旨，未识流通至意者也。夫从井救人，宣尼所否。瓮外运瓮，举世所知。岂有自疾不疗能疗他者。
婴儿病行，圣梵同符。天行未明，徒增戏论。故华严二普酬倡，名离世间。非竖精进幢，奉远离戒，何能深入心地，把臂三贤十圣，不被爱见吞噬邪。菩萨戒本经云，声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利，菩萨不尔，普为众生。彼习不染污心，胜阿罗汉成就有漏，离诸烦恼。读此一章，群疑顿释。三经恰恰相成，非前非后。合则双美，离乃两伤。愿读诵者，以无著心行菩萨道，以菩提心修远离行。如普门示现，照五蕴皆空，而度苦厄，地涌高流，住下方空中而弘法华，不唯春兰秋菊，正是一鼻孔出气也。
寄南开士血书法华经跋
血书一法，摄归普贤行海，条列梵网戒章。特所以然之故，未有揭示，致狂慧之徒，蔑为有相。夫无始生死根本，莫甚身见。出世妙法，莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破，则生死轮永息，是名尊重正法，是名以法供养如来。法华楞严，深叹然臂指及然香功德，亦以此耳。或谓断烦恼臂，然无明身，岂在区区血肉闲。不知众生结习浓厚，虚幻血肉，如翳眼中脂，当体即是无明烦恼。僧问紫柏，如何是生死根本。曰，只汝身是。云恁么则死了便出生死。师震威一喝。
呜呼，大人作用，岂义学所知。盖实从半偈悟彻，故示人自亲切也。人能刺血然香，纵未明理，亦破敌前茅。傥高谈理性，不入行门，身见高山，何由摧碎。予每见此妙行，必深心随喜。况妙经开权显实，举手低头，皆成佛道，人能尽发此心，行此行，不但灵山未散，安知支那边地，不三变而成净土也。寄南开士，即紫柏孙，必能悟一喝意。他年坐道场，紫柏当涌宝塔以证之矣。
云麓居士持金刚经跋
大般若云，有菩萨成就开智，一句中解无量义。有成就演智，一句义作无量说。所以般若一法，或说六百卷，或说三十卷，或说一卷，或说一章。广略虽殊，与甚深般若相应一也。苟得开演二智，多少无碍。若但作文字观，只般若二字，已自葛藤，非直攀枝附叶者为有过也。末世法师，心无实悟，徒向口耳边起见，或喜繁文，或喜简略，总名遍计情执，何由入佛智慧。佛智慧者，如人有目，日光明照，见种种色，一中解无量，无量中解一。荆棘林中，横身直过。
洁白地上，掉臂不留。又何舍一从一，始夸直捷哉。维摩云，无离文字说解脱。法华云，言辞相寂灭故，知四依大士，弘演科章，横说竖说，皆与般若不相违背。未达者，自绕葛藤，非说法过。设埽之而众生处处生着，于要言中，愈滞情尘。古人云，若以不立文字为高，只不立二言，即是文字。废多执少，痴执弥深。愿由心经一章，进之金刚一卷。又进之摩诃般若三十，大般若六百，于三藏十二部，透尽言说差别之旨，总归理性般若之宗。则文字观照实相，举一即二，言三即一，左右逢源，不可思议，孰为根本，孰为枝蔓。
视固守简易，自称直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰，
太阿藏匣已惊神，举向当阳不用硎。错节盘根迎刃解，虚空割碎岂留痕。
白牛十颂自跋
学道既不可廉纤，亦无容卤莽。诸佛说法，有片喻，有全喻。牧牛公案，可喻宗乘现世机缘，亦喻佛道僧祇修证者也。况圆人善超，六而常即。岂以圆融碍行布，而必怀增上慢于理性，方名不落阶级邪。有病此颂位位分配，不似衲僧气象。予谓之曰，且喜老兄会祖师禅，如来禅未梦见在。
重定授菩萨戒法自跋
窃观比丘受戒，律有定式。五部虽殊，大同小异。故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异。梵网璎珞，
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