左旋
阅此录已经三遍，窃有未安。知过在法涌，决不在永明也。癸巳新秋，删其芜秽，存厥珍宝。卷仍有百，问答仍有三百四十余段，一一标其起尽。庶几后贤览者，不致望洋之叹，泣岐之苦矣夫。(其一)
西土诸祖，宗说兼通，故能续佛慧命，普利人天。此土如北齐南岳智者杜顺，未尝不以禅关为本。达磨六祖，五宗诸老，未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅，算沙数宝可名教者也。降至唐末五季，禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣。永明大师于是乎惧，爰成宗镜百卷，以诏后人。虽被法涌杂糅，然具眼者观之，金沙可立辨也。如百两真金，投以十两鋀石，顿失光彩。一斛白粲，投以数升稗谷，遂觉芜薉。苟去其鋀稗，金之光彩如故，米之精粹不改也。
嗟嗟，后贤未获差别法眼，慎勿于先圣著作，妄事增益也哉。予手点此录，于今四遍。每寻讨必有新益，实是观心之助，断不可作世间文字道理会也。虽然，愁人莫向无愁说，说向无愁总不知。俟之子期而已。(其二)
古人云，依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。盖至言也。自禅教分门，佛冤魔说遍海内，非古佛现身，实未易救。细读宗镜问答引证，谓非释迦末法第一功臣可乎。然唯彻悟无言之宗，乃能曲示有言之教。今人须藉其言，以契无言，始不死于言下。傥直以是为宗，而不知离指得月，纵解悟了了，仍是三世佛冤耳。昔宋太祖欲伐江南，后主遣一辩士谒见曰，江南事陛下如事父，奈何以父伐子。太祖曰，父子异居可乎。辩士愕然，无以为对。噫，读宗镜不悟心，吾恐遇阎老时，其为愕然者多矣。
然设使弃而不读，又何异因噎废饭也。(其三)
教下人不肯坐禅，与坐禅人不肯学教，虽其师匠之过，亦由人未发真正大菩提心也。夫大菩提心，未有不知痛为生死大事者也。果为生死大事，安肯以文义相对，以暗证自守乎。如欲至长安，口必诹道，足必不停。诹而不走，终不能到。走而不诹，必遭岐曲。今之封文义者，何异诹弗走，守暗证者，何异走弗诹邪。呜呼，以是求出生死，成无上道，难矣。宗镜一录，既示厥道，复加痛策，可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄，是犹据榻看皇舆考及长安志，广向村侬夸说途中都中诸事，非不可惑动愚夫。
吾恐一遇曾到长安之人，必不胜懡者矣。
裂网疏自跋
起信论者，佛祖传心之正印，法性法相之总持也。如来以大乘阿毗昙付弥勒，摩诃般若付文殊。般若破执有而显妙有，毗昙破恶空而显真空。一音所宣，曾无异旨。佛灭五百年后，异见滋生。马鸣大士，应佛悬记，重兴正法。始则示为计我外道，后乃广显二空妙宗，作无我大师子吼，破凡外二乘偏执，宗百洛叉大乘经典，造略论，申畅一心二门。即生灭而显真如，收般若真空不空之妙旨。即真如而辩生灭，阐毗昙幻有不有之玄诠。厥后龙树依般若而造中论，还以空义成一切法。
护法依毗昙而解唯识，还以幻有显二种空。故知马鸣龙树护法三大菩萨，同契佛心，无稍乖异。奈何依文解义，泥名相而昧旨归，伐异党同，竖门庭而坚斗诤，谬谈圣旨，错解真乘，千百年来竟同长夜。哀哉末叶，诚可痛心。旭业障深缠，未登正位，夙因微善，游刃圆宗。客岁尽散学人，志图修证。今春入新安，寓歙浦回龙，窃解兹论，凡十一日草疏成。是役也，上藉诸佛菩萨马鸣大师加被力，略无疑滞。又赖允持循法主外护，无他缘。至于性相关头，种种问辩，则戒子坚密时公之启予者多矣。
吴大年居士书法华经跋
法华经藏，深固幽远，无人能到。非不能到也，于无人中，妄计有人，所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我人众生寿者，无法相，亦无非法相，则微尘刹土，十世古今，总是一部妙经。佛子住此地，即是佛受用。常在于其中，经行及坐卧，又何能到不能到之可分别哉。灵山会上，深叹一念信解，及受持书写功德，非虚话也。大年居士，书妙典至三部。孙粲如珍藏供养。蕅益道人展阅随喜。到邪，未到邪，勿措思议可也。
书吴孟开居士泊岸卷后
分段为此岸，则有余无余二种涅槃为彼岸。变易为此岸，则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住，则无所不住。亦唯无所不住，方成无住。故曰，不彼岸，不此岸，不中流而度众生。又曰，在天同天，在人同人。审如是，何往非岸，何岸不可泊哉。是故不必问所泊何岸，第问能泊何法耳。以爱见泊，所泊无非生死岸也。以空观泊，所泊无非二乘岸也。以六度万行泊，所泊无非菩萨岸也。
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