左旋
每金作十缘，表十界也。每缘作十分，表十愿也。一一愿，咸摄十界。一一界，总周刹海。俾施者受者，互融于帝网光明。而若法若财，交映于杂华璎珞。
永庆寺平治道涂疏
持地菩萨平地待佛。佛摩顶谓之曰，善男子，当平心地，则世界自平。此为事度人，示唯心法门，令因事入理也。唯兹事理二涂，混不类，分不开。以平地之法平心，一切唯心。以平心之法平地，一切唯地。唯心虽妙，犹待于粗。唯地之妙，始称绝待。且如永庆山前一条大路，本来坦坦，何须更平。然高下之见未忘，斯平治之功可效。功虽有作，行实无为。行积于无量劫波，心开于一言摩顶。因该果彻，唯是一乘。傥离地谈心，心复乌有。画空作绘，非圆顿乘。
是役也，一砖一砾，同证究竟寂光。一两一铢，悉入首楞三昧。
灵岩寺请藏经疏
一切如来，从无言说道，方便说法。一切菩萨，从语言三昧悟入无言，言说性空，是真解脱。若离文求理，即暗证痴禅，非正法眼藏也。予本弃儒学佛，亦妄谓单传之道，实出教外，一味作蒲团活计。一切经论置诸高阁。后见真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禅病，正坐无知无解，非关多学多闻。与唐宋学人厥证相反。依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。善知识语，诚不我欺。学而不思则罔，思而不学则殆。儒宗实语，亦于此益信。
乃发心遍阅大藏，备采众药，自疗疗他。适欲先注梵网，提律学纲宗，以阄问佛，定安居处。乃九阄中。独得灵峰山灵岩寺之百福院。拟于此一年注经，仍向他方，完阅藏初心。有六具周沙弥，捐资若干，倡请大藏，留予久住。雪航法主，为集众缘，令此无佛法地，忽作六种震动，冤与魔而并遣，罔与殆而双袪，佛印儒宗，交芦倚树。信心缁素，谁不为之助喜也。
化念阿弥陀佛同生净土疏
自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理而薄事相，甚至认断空为寂光，疑西方为非实，相与判作权乘，视同乌有。于是不可思议功德，终成难信之法，长溺迷津，可胜痛哉。不知事理一致，生佛同源。八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内。心既竖穷横遍，土亦竖穷横遍，佛亦竖穷横遍。既不信佛土之实，又宁知心性非虚。若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沉，娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。
奈何于娑婆则见其有，于极乐则惑其无。又高称圆顿，哆谈无碍，以忻厌是迂涂，取舍为两橛。然果悟圆宗，忻厌何尝不圆，果证无碍，取舍亦岂有碍。必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性，横隔自他，割裂事理，如实料简，仅成恶取空见。岂若炽然存念，决定求生，了则念即无念，生即无生。不了亦无念之念，无生之生。以诸佛心内众生，念众生心内诸佛，不问智愚，咸归觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉。始本相合，当下究竟，能所历然，能所性绝，至圆至顿，真实无碍，超越一切法门，名为三昧中王。
此六方调御，所以极力称扬，历代祖师，所以尽心修劝也。胜超大德，矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事，爰立大册，广劝缁素。或自念，或转请，或以口赞，或别册襄，自念则念念吻合佛性，化人则人人顿会菩提，用心善且广矣。特序之，为同有佛性者告。
象岩禅人化斋十万八千僧疏
人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。无僧则法轮息，法轮息斯佛慧命绝矣。故较福田于末世，无尚供僧也。僧固不同，有真实僧，有清净僧，有哑羊僧，有无惭僧。夫真实名胜义，清净名世俗。非胜义则世俗不尊，非世俗则胜义无寄。故应真大士，地上菩萨，每现身世俗中。不但同修清净，亦且混迹无惭。所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。是故为僧者，应善自料简，诫无惭、哑羊之行，由清净而进真修。供僧者，应一切恭承，视哑羊、无惭之俦，如真实之偕净侣。
然后触目所遇，罔非胜田。职此之由，感贤格圣。傥心生分别，虽供五百罗汉，不如值一凡夫僧矣。象岩开士，欲置僧田百亩，历三祀未成，因询余所以难成之故。予为屈一指曰，僧田置，必代得善继，否非废则私。又为屈第二指曰，一亩半亩人畏不前。又为屈第三指曰，庵田不遍十方，狭且陋。开士憬然曰，然则当如何。余曰，莫若放开怀抱，直下消豁，普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之众。一文一粒，总投胜田。杜未来愚人私废造业之愆，开现在是人多寡随心之善。
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