左旋
吾甚为儒之希圣贤，释之希佛祖者望之。
敷先开士守龛助缘疏
有世间孝道，有出世孝道。世间之孝，就养无方，立身行道是已。出世之孝，精修道业，广度累劫是已。至世出世孝，两擅其美，如黄梅睦州者，殆不多得，今于敷先开士见之。开士青山名族，世习东鲁礼乐。方壮之年，发心学佛，遍游真寂博山之门，以法力愿力，劝其乃尊，长斋修道，躬奉甘旨二寒暑。又劝以圆现僧相，几一载而西逝。盖年已八十六矣，仍停龛虎丘麓，日夕梵呗。将以愧天下之为人子而不孝者，并一洗佛门无父之冤。噫，惟学佛然后知儒，亦惟真儒乃能学佛。
不肖出家，父未葬，母未养。本图大事既明，然后作织屦计，而夙障深重，致令慈母舍我西驰，终天之憾，寤寐永叹。开士独能生尽其养，死尽其诚，旭也真愧死无地矣。方外云踪，不能稍助薪水，聊赘空言，遍为仁人孝子宣此至情。其有喜心乐助，俾开士完此一段最后孝思，亦锡类弘慈也。
善生开士饭僧功德疏
买死马头，则千里之马至。饭寻常僧，则三乘圣僧格。此必然之理，无足怪者。世人妄生分别，竞欲舍凡取圣。而郭永定居士知凡圣一体，自发心饭万僧，复化人饭万僧。非自行檀施，不足转化他人。非广化结缘，不足满自愿力，可以劝矣。
重修观音庵疏
普门示现，无刹不是全身，何成何坏。须知示坏示成，皆与吾人作增上缘耳。苟向大士施一文一粒，譬如投滴水于大海，顿同海体，尽未来时，决不消竭。兹者躬逢大慈悲父，借大板巷倾颓之古观音庵，为说法处，借恒元开士为说法人。恒元深达此妙借法门，又借予代为普门说法。予谓恒元曰，有助此嘉猷者，弗问多少，汝悉与授阿耨多罗三藐三菩提记可矣。
大悲圆行疏
观音大士与娑婆最有因缘。而大悲陀罗尼，尤为密传心印秘要法门。盖以不思议心，持不思议语，则不思议熏，不思议变。真如螟蛉咒子，不觉其肖之速也。顾此咒自四明尊者设立行法后，从元至明，未尝绝倡。一传于天台，再传入武林。坛仪供具，于斯为盛，而法式理观，不免有字经三写，乌鸢成马之虞。余向游吴越，每欲稍正其讹，乃久诵水潦鹤者，竞嫌昏耄，付诸永叹而已。祖堂湛持开士，思如法构坛严像，余喜此方缁素，未染讹习，犹可与正其始也。
爰赘片言，使坛仪供具，如法先成，庶法式理观，次第毕举。如是则若显若密，若禅若教，皆一以贯之矣。
结社修净业兼阅华严大钞助缘疏
阿弥陀佛，以法界藏身，示成道于极乐，则有四十八愿，广摄群机。毗卢遮那佛，亦以法界藏身，示成道于娑婆，则有普贤十大愿王，导归安养。是故欲求生净土，须究华严宗。欲识华严宗，须求生净土。或笑曰，华严事事无碍法界，当处即常寂光，何为舍此求彼邪。应之曰，既事事无碍，即于此求彼，又何碍也。既当处即常寂光，即西方亦常寂光也。常寂光固无可舍无可求，亦何碍舍何碍求。如是舍寂光秽，求寂光净，生则决定生，去则实不去。生则实不生，去则决定去。
何碍之有。其人罔措，余曰，汝若不会，请问之毗卢遮那。汝若不能见毗卢遮那，请问之普贤愿王。汝若不能见普贤愿王，请向十字街头合掌，语诸人曰，乞施我一文钱，当必有告汝者矣。
募刻憨山大师全集疏
此方之机，以文字为教体。故儒号文宣，佛号迦文。由性天垂文章，文章可闻，即性天可闻也。由文章达性天，性天不可闻，即文章亦岂可闻哉。佛法入支那，渐事义解。达磨初来，直指人心，见性成佛，一洗文字习气，可谓炙病得穴，然仍以楞伽印心。文章性天，未始判然为二明矣。数传后，楞伽一经，又复流为名相。于是诸大宗匠，竞出手眼，拯济挽回之。要皆超情离见，解粘去缚，破尽凡夫心识，令与修多罗合而已。未有敢违背佛语，自张见帜者也。
流至今日，五宗公案，不几又成名字学问乎。惟吾憨翁大师，乘夙愿力，本从西方再来，始出长干，发足行脚，便有香象截流气概。后五台雪里，绝后再苏，沛若江湖，落笔无滞。悯末世无闻暗证，既昧佛语，亦失佛心，故多有著述。而法语诗文等四十二卷，皆老人随自意语，尤多醒发人处。法眷虚中缮写成帙，呈诸牧斋钱太史。一无赖沙门，冒从太史公处诒稿而去。今高足某，继乃师志，乞余一言，转白檀信。余感师翁梦中接引深恩，愧无以报，爰涕泣书此。
庐山五乳峰法云寺重造大殿疏
华严经云，若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。盖自无始以来，
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