左旋
邸中幻物，唤作自己不得。然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异。经云，见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非。便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界乃归家者，何啻日劫相倍而已。偈曰，
宇宙泊在吾心，吾心本无所泊。一任乱想昏沉，本有灵明如昨。彩云端见仙人，岂被手扇遮却。不遮却，耆婆童子空摸索。咄。
(示恒慈)慈之名一，义有三，生缘慈，法缘慈，无缘慈也。慈之义三，体惟一，谓佛性也。佛性体恒不变，生佛不殊。达此佛性，便成三慈。有人于此。起惑造业，破戒犯法。菩萨见之，了知善恶从因缘生，如幻而有，既造幻因，必招幻果，誓拔其幻因幻果之苦，与以幻灭之乐，是生缘慈。又知此善恶法既从缘生，便无实性，当体本空，不了本空，枉受轮转。今自了本空，亦令他觉了本空，拔不了苦，与了空乐，是法缘慈。又知此善恶法，缘生无性，无性缘生，其体不二，即是实相。
不了实相，妄堕二边。善了二边，罔非实相。拔其非边计边之苦，与以即边即中之乐，是无缘慈也。说虽次第，行在一时。常不轻菩萨所行法华三昧，乃恒慈三昧也。
(示七净)大佛顶经云，众生生死相续，皆由不知常住真心。性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。试问妄想毕竟是个甚么，在内邪，在外在中间，乃至一切无著邪。若七处征穷，都无是处，非楞伽所谓妄想无性邪。妄想既本无性，如何而可用邪。既无妄想可用，又云何有流转邪。果即现前一念妄想，痛究其源，究至当下无性处，便知离真心，别无妄想可得，如水外无波。离妄想别无真心可觅，如波外无水。但破遍计，则依他起上，即显圆成。开口处讨得清楚，十卷文义皆清楚矣。
岂效群盲模象，展转讹乱哉。
(示蕊幢)人知种种光明蕊香幢，安住无边香水海中。亦知香海住太虚，太虚住吾人一念妄想心中乎。妄想不生，虚空何有。虚空消殒，香海安存。香海本空，唤甚么作蕊幢。咄咄，切莫作断灭会，切莫作海印炳现会。待汝真打失鼻孔时，再来蕅益道人手里领痛棒。
(示达心)经云，三界无别法，惟是一心作。毕竟心是何物，能作三界诸法邪。若是一物，既成一物，何能遍作诸物。若毕竟非有，自既无体，又何能遍作诸物哉。如无水决无波，然水既举体作波矣，舍波别觅水体可乎。于波中分别何波是水，何波非水，又可乎。亦如幻事，无巾则无兔马，然巾既举体作兔马矣，舍兔马别觅巾体可乎。即谓兔马为巾，又可乎。更谓兔马本无，并巾亦无，又可乎。心法不一不异，亦复如是。自其不变随缘者言之，心既举体为依正，为名色，为凡圣矣。
依正名色凡圣法外，别觅心性如毛头许，胡可得也。依正名色凡圣法中，别认如毛头许以为心性，亦胡可得也。指诸法为即是心。胡可得也。诸法为非是心。亦胡可得也。说依正名色凡圣诸法无量差别。心亦无量差别。胡可得也。心无差别。诸法亦无差别。又胡可得也。说依正名色凡圣诸差别法。不即无差别心。无差别心。不具诸差别法。胡可得也。说心外实有依正名色凡圣诸法。胡可得也。诸法俱非实有。心亦非有。又胡可得也。此皆不变随缘之理。
当下离过绝非者也。自其随缘不变者言之。既举心性全体幻成依正名色凡圣诸法。于中随举一法。无不仍是心性全体大用，如举水作波，无一一波非水之湿性。举金作器，无一一器非金之坚性贵性。又如举日轮全体，光射一隙，无一一隙中不具见日之全体大用者也。由此言之，事事无碍法界，原在吾人日用闲头头尔，法法尔。岂必高推圣境，谓凡夫绝分哉。只此妄谓凡夫绝分之情见，亦仍不可思议，亦是法界全体大用。以不在内，不在外，不属过去现在未来，不可谓有，不可谓无故，如烧粪埽火，即烧栴檀火，亦即遍烧大地之火。
故知凡夫情见，即出世智慧之体，亦即诸佛根本不动智体。设无此情见，亦无出世智不动智矣。情即智体，业即解脱，苦即法身，亦复何疑。如拳即手，冰即水，华即空，蛇即绳，绳即麻，如是了达，方名达心，亦名达一切法，亦名无达无不达，双照达与不达。如是达得，便能特立千古，决不被眼前活计所区局矣。
(示刘今度)上品上生三种人，首云慈心不杀具诸戒行。盖戒为万行总都，而慈心不杀，又为戒行先务。
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