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175-灵峰蕅益大师宗论---第51页
何如。)
答，众生颠倒，转说转疑。吾今彻底道破，亦令当来诸有志者，毋泣歧路。既一门深入，何须叠床架屋，更涉参究。但观莲宗诸祖，便知净不须禅。若为大事因缘，有疑未破，欲罢不能，而行参究，正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师，便知禅决须净。本分中事了然可辨，何须曲为融通也。信则便信，疑则别参。
代答刘心城又上博山四问(原问博山书附)
(蒙示，即今若有取舍，同之一字，即是妄言。然妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。正谓取舍愈有愈无，斯为圆妙。若无之始无，不落小乘邪。)
答，极者，谓取至无可取处，舍至无可舍处，恰与不取舍合，非仅以取舍作无取舍会也。正欲极之，不欲无之。若未致其极，便欲无之。且堕恶取，便拟欲同，正属妄言。
(蒙示，以葛藤埽葛藤，与不绊葛藤者，优劣若何。夫台宗二而不二，不二而二，正争此葛藤之有无。则教理不废葛藤，葛藤无非圆顿。)
答，文字性离，非离文字。未达斯旨，谩云不立。只此不立，便是文字。悟时转法华，此不绊葛藤也。谁为所埽，谁为能埽。智者九旬谈妙，字字从秘藏流出，字字能含摄秘藏。岂似寻章逐句，入海算沙，全堕葛藤窠臼，乃云葛藤埽葛藤邪。
(蒙示，多句不如一句，须得水源。若寻枝蔓，妄云句归何处，不太蚤计邪。窃闻台宗，专用六识，谓伐树得根，灸病得穴。既得其本，即蔓是本，既得其源，即流是源。)
答，定穴定根，所以待灸待伐，故曰须得水源。若培业根而不伐，护膏肓而不灸，则错认源流，倒置本末，悖台宗奥旨，入生死迅流矣。
(蒙示，一念识心保无失脚，未知用那个心保得。若用识心，隔阴不知宿命。然台宗专用六识，为圆顿无上止观，悬合楞严。楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆念非用六识邪。教中明用六识，六识明知位次。若能依教修学，教理可作保人。)
答，台宗观一念识心，即不思议境者。以圆解之人，既达如来藏性，故即流是源也。若谓专用六识，是以攀缘为自性，乃生死根本，正楞严所诃。猥云悬合，不几谤止观邪。又势至圆通，属七大中根大，故曰都摄六根，净念相继，意根为主，五根从之。以根为识，确为有过。台宗云，观心若起，本迹俱绝。从此方能断惑证理，安立位次。若六识明知位次，便属法尘分别影事，何名圆顿法门。既留心台教，藉为保人，未识保人作何面孔，能决定相保邪。果然识得保人，管取亦能自保。
拟答忘所上博山书问(原问博山柬附)
(法久逾衰，非时使然，授受滥觞，不可援耳。且以学人论之，根之利钝，谁免相生住灭，及流注生住灭。纵不落识情，分别回绝，相许言断，流注能截然乎。即使截然，尚名真如流注。夫众生妄想执着，世尊四十九年铲刷，令执着遣尽，然后拈花示众。此一拈花，岂非佛四十九年说的。众生积劫迷的，以迷则不敢拈，非佛不能作捷径法，最初了此一大事也。今于善知识棒喝机锋能如是承当否。复以师范言之，达磨西来，正为此方，名言习气沸盛，别投一剂无意路还元丹也。至曹溪分衍，仍恐又堕言说。所以五家各立门户，借宾主君臣玄要，以探虚实。古人于此事，真剑刃上行。乃今之宗乘，又为昔之教法，安得再有一达磨来，药病俱埽，埽亦不留，面少林九年壁乎。不尔，亦当如赵州黄檗之大用。其余又不胜数，要皆以新法胜人也。此新法正是无师智，自然智，佛不能传，语所不载，如大将军临敌，韬略俱舍，以敌亦熟明此法故。然亦离此韬略一字不得，以韬略正载此活法，人自死耳。得之者死语拈来皆活，不得者活句拈来皆死。无法无新，新在自得。语不出人意表，何以解人无始黏缚，点铁成金乎。)
从上佛祖，本无实法与人。拈花微笑，乃至达磨初来，虽云传佛心印，岂离众生心外更有佛心可传。不过为人解黏去缚，令达妄想无性耳。达得妄想无性，二种生住灭当下寂然。若欲向生住灭处截断，正恐一番铲刷，倍增一番执着。且达磨单传之旨，如画龙点睛，令其飞去，非离文字，说于解脱。则昔日之教法，本未尝埽，今日之宗乘，又何用新。谓一切知识皆以新法胜人，幸莫谤知识也。且既知离却旧法，别无新法，岂不知欲作新法，便成旧法。死语活句，亦复如是。当今学者，浊智流转，偷心炽然，不思追踪往哲，但欲夺彩时流。为善知识，正应据先圣之典型，杜其僭窃。不惟棒喝机锋渐成恶套，即有药病俱埽，埽亦不留之。达磨来，恐不留，复成窠臼。如波逐波，有何了期。莫若向源头处讨个脉路，则循规蹈矩，不施一巧，坐致太平。幸荐取本分草料，莫更求格外钳锤也。
拟答白居易问寂音禅师书(问在林间录)
如来出世，惟为一乘。众生根性不等，方便说三。虽复说三，究竟归一。恐不信没在苦，故须鉴彼当机。恐以三乘作实法会，故云无有高下。夫众生种种病，只是一病，以不识佛性故。如来种种药，元是一药，究竟为一佛乘故。然受病既久，变症多端。医王用药，亦须随宜得所。然则病愈药除，乃如来本意，药应病与，乃方便智门，惟达如来设教元由，自得末世利人妙用。为下种者，强毒以大