左旋
不在内外中间，不在去来现在，非青黄赤白，非长短方圆，欲言其有，毫无朕迹，欲言其无，不可断灭。三世诸佛所证，证此也，一切众生所迷，迷此也。证时不增，迷时不减。故曰，心佛众生，三无差别。然证虽不增，恒受法性真常之乐，为求此乐，故名为智。迷虽不减，枉受颠倒轮回之苦，为拔此苦，故名为悲。非大智不运大悲，非大悲不圆大智。一念观心，即一念返迷归悟，念念观心，即念念返迷归悟。返迷是即智之悲，归悟是即悲之智。即智之悲，所以游行四方，即悲之智，所以承事诸佛。
佛及众生，总不出我现前一念心性。持戒者莹，治此也，作福者，庄严此也，忍辱者，体达此也。精进者，显发此也。坐禅者，映彻此也。看经者，照了此也。见佛菩萨善知识者，印契此也。立大愿行，尽未来际，度脱有情者，完满此也。观一念心中十界假名，而兴与拔，为平等生缘慈悲。观一念心中十界五阴而兴与拔，为平等法缘慈悲。观一念心中十界体性而兴与拔，为平等无缘慈悲。一切时中观心为主，读诵了义大乘而助显之，勤修种种福德而资发之。
勿令此心堕在无记不善境界，勿贪世间文字诗词而碍正法，勿逐悭贪嫉妒我慢鄙覆习气而自毁伤，日新其德以诣于成。一生如此，则生生亦复如是，得生净土，永无退转。百劫千生，大事因缘，只在现前一念。此念若正，无不是正。此念若邪，无不是邪也。
(示吴景文)无法不从心造，无法不即心具，识取自心，佛祖道尽矣。心造者，即理恒事也。心具者，即事恒理也。即理而事，谓之百法，即事而理，谓之大乘。百法是理家之事，全事即理，故云一切法无我。无我即二空真如，欲不谓之大乘，不可得也。大乘是事家之理，全理成事，故以止观所依等五番建立，摄尽三千性相，百界千如，欲不谓之百法，不可得也。故欲透唯识玄关，须善台衡宗旨。欲得台衡心髓，须从唯识入门。未有日用寻常分剂头数，尚未了了分明，而漫拟玄妙者。
法华诸法如是相，如是性，乃至如是本末究竟等，相最在初，以其揽而可别故也。设现前心起之相，尚不知是王是所，是善不善，有覆无覆，于三量中为是何量，于三境中为缘何境，彼若性若体，乃至果报，何由洞然明白。设于事造一界十如，尚未能了，又何由即事造而达理具之百界千如，又何由即事造之理具，遂洞照了达即理具之事造百界千如。呜呼，台衡心法不明久矣。彼盖不知智者净名疏，纯引天亲释义故也。疏流高丽，莫释世疑，而南岳大乘止观，亦约八识辨修证门，正谓舍现前王所，别无所观之境。
所观既无，能观安寄。辨境方可修行止观，是台衡真正血脉，不同他宗泛论玄微。法尔之法，道不可离。彼拒法相于山外，不知会百川归大海者，误也。
(示如母)道不在文字，亦不在离文字。执文字为道，讲师所以有说食数宝之讥也。执离文字为道，禅士所以有暗证生盲之祸也。达磨大师以心传心，必藉楞伽为印，诚恐离经一字，即同魔说。智者大师九旬谈妙，随处结归止观，诚恐依文解义，反成佛冤。少室天台，本无两致，后世禅既谤教，教亦谤禅，良可悲矣。予二十三岁，即苦志参禅，今辄自称私淑天台者，深痛我禅门之病，非台宗不能救耳。柰何台家子孙，犹固拒我禅宗，岂智者大师本意哉。
憾予为虚名所累，力用未充，不能彻救两家之失。但所得名字位中圆融佛眼，的可考古佛不谬，俟百世不惑。愿如母但学予解，勿学予之早为人师，庶法门有赖乎。
(示用晦二则)弟之从予游，启之者松萝令师，成之者，如母乃兄也。令师谓弟堪作法厦一椽，盖谦词也，亦实语也。然材之大小何可定。虽有大木，匠人斫而小之，则不胜其任矣，拱把之桐梓，能善养之，则渐成合抱矣。今天下之匠，未有不以名利斫人者也。汝固能不受其斫，所以善自养者，不可不急讲也。曾子曰，士不可以不弘毅，任重而道远。夫法界含生为己任，任乃重矣。尽未来际无已时，时乃远矣。任虽重，不可他诿也。时虽远，不可中止也。
知不可诿，不期弘而自弘。知不可止，不期毅而自毅。以此自养，虽天魔外道不能斫令小也。阴凉大树，深为弟望之。(其一)
法身之性，本无差别，佛异众生，修德有功而已。修德亦皆性具，众生日用不知者，痴爱异见，为之障也。欲彰修德，莫先除障。修德有二，一般若，二解脱。欲证般若，须勤闻思修三慧。欲证解脱，须勤施戒心三福。施除贫乏，得大助道，戒除垢染，成就法器，心除散乱，能引实慧。
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