左旋
亦无非往生正行也。
(问，如子忆母，必想仪容。今但念声相续，不取相貌，易驰散否。或依出入诸息，得非小乘法邪。)
答，子之忆母，或善想仪容，或呼号血泪。观经云，彼人苦逼，不遑念佛(此指观想)。善友教言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛(此指称名)。夫三界无非剧苦，何止临命终时。以畏苦心呼号求救，驰散何从。否则摄心调息诸法，亦自不恶。圆人受法，无法不圆，岂有定属小乘者。试问记珠定香鸣鱼击磬等，大乘邪，小乘邪。
(问，大本有一念定生彼国，疏中不及。岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪。若释一以义不以数，大本不应击十念后。若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。)
答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。阿閦经喜恋心，本指欲染。
(问，七日后，若永不复乱，不应只名七日。若更乱者，已经退转，何能感佛。)
答，前此若无真实意乐，则七日决不能一心不乱。后此若无真实受用，又安见七日功成邪。
(问，钞谓，理一心为观力成就，则体究全属观门。然前言妙观难成，故显持名殊胜。今又通观法，不仍观胜持邪。若参谁字是体究，又全属宗门。正参话时，不应有如智不二，寂照难思等理路可傍。)
答，事理二涂，混不得，分不开。疏主一往以称名为事持，体究为理持，仍云机亦互通，不必疑阻。谓不假方便，自得心开，事持能成就理一心也。又谓体究之极，于自本心，忽然契合，名理一心。则未契时，体究无间，止名究理，正是事功。然体究一门，与近时禅宗相合，实与台宗妙观不同。台观必圆解了了，全性起修，随举一观，无非不思议境。体究以未明心性，鞫其根源，契合之后，达如智不二，寂照一心，方与台宗圆解吻合。非正参话时，有理路可傍也。
初学妙理既未精通，不可仿佛相傍，心粗境细，妙观难成，以此。
(问，疏钞大意，全重理持，则所明持法，最为要害。今既持名，复云理观，既是理观，复拈话头，禅净止观，三法混淆。行人念不归一，将何为宗。与一门深入专修无间之旨，何复不侔。)
答，疏主欲即事入理，非以理夺事。当知持名是正行，理观是所通，话头是持名转局也。序云，着事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸，亦未专重理持。所以处处明理者，恐狂罔谤为凡愚之行耳。后裔无知，反执理轻事，以遭落空之记。哀哉。
(问，疏言，一心，即达磨直指之禅。又云，六祖斥无，乃门庭施设不同。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无由明。既言即是直指，复言为门不同，是少林曹溪亦不同邪。)
答，心地法门，包含无际，总不外一心。门庭施设不同，一心旨归不异。今一心即直指之禅，言其指归也。六祖斥无，是老婆骂婢子，只图齿切耳。非谓但是宗门，便须拨净土也。永明云，有禅有净土，犹如戴角虎。中峰云，禅者净土之禅，净土者禅之净土。岂赞西方，直指便不明邪。若言六祖定作是语，莫谤六祖好。
(问，疏指至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，属理一心。又释佛名经，一闻佛名，灭无量劫生死之罪。云一闻，不待忆念，无量，不但八十亿劫，则何独理一心也。又此经闻经闻名，皆得不退，事邪理邪。)
答，观经十念，除罪往生。由怖苦心切，善友缘强，一念猛利。过百年悠悠，非必有究理之行，然胜于寻常事持。疏主或借显事功极者，即不违理乎。若佛名经所言，以彼佛具无量威德愿力，故闻者获如是益。闻不信，亦获无量罪。要非少善根福德众生，所能得闻也。不退亦不一等，随闻证者。有位行念三不退，仅历耳根者，如食少金刚，究竟不消，为远因终不退也。
(问，枣柏言，华严一乘大道，非往生菩萨境界。何故华严长子，十愿导归极乐邪。生公说，阐提有佛性，则后出涅槃为证。今后出行愿，全与枣柏不符，宗旨竟将安归。)
答，净土竖该横遍，寂光惟佛土，实报乃法身大士所居，方便摄三乘权位，同居则凡夫皆与。合论指大心凡夫，回心罗汉，出五浊，生同居方便二净土，未悟毗卢性海，入因陀罗网法界也。普贤十愿导归极乐，正不思议解脱境界。彻果彻因，通凡通圣。
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