左旋
(问，五逆可以往生，佛何不能灭定业邪。又造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射邪。)
答，千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上，牵裳作筏，抱石为舟，既无回转之力，是真定业难逃矣。
(问，涅槃法师，以未诵弥陀经，不得往生。法华云，闻此经，如说修行，命终生安乐世界。何不同邪。)
答，净土一门，愿为前导，未诵弥陀，即平日愿乐不深。若法华所云，是世尊直以妙经为莲邦左券，劝愿明矣。法华即是弥陀，妙经劝愿，即是弥陀劝愿，即是涅槃劝愿，亦即是一切诸经劝愿，无不同也。
(问，彼土为人天错居，为各分九品。佛浴池及菩萨声闻，为在天上，在人间。既注彼境，应令依正条然。)
答，净土纯乐，天人岂应迢绝。九品往生，未判人天，或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。大本谓宫殿楼阁，有在池者，在空者。观经谓树上宝网，妙华宫殿，诸天童子，自然在中。然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然邪。
(问，净土既宣道品，何观经止言读诵大乘。不及小乘。又净业门，有不礼余佛不诵余经者，不并违观经邪。)
答，般若每列三十七品。随结云，乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故。道品岂非大乘法门邪。净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛，即礼一切佛，诵一经，即诵一切经。恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典，须如是读诵始得。
(问，一句弥陀，若不通种种法门，莫罄其致。乃云，修余法门，便属二心。岂非受一非余邪。)
答，不知一切法即一法，广修诚属二心。若一法中透一切法，专习即是总持。佛行魔行，岂在法也。
(问，奘师以兜率近，判内院易生，钞以论因不论地拣之。后言胜莲，虽超极乐，然乐邦近，何又论地邪。)
答，皆论因也。胜莲境界，去博地凡夫甚远，不同弥陀，近垂方便，十念便可成因。未有不能生极乐，而能生胜莲者。但深信佛语，入净土玄阃，极乐未必不即胜莲。如情生遍计，疑极乐为权施，则胜莲远矣。
(问，钞中莲台二义。今金刚台，紫金台，为是房台，是基台。)
答，泛言二义。若托质金台，本在花内，基台非所论也。
答印生四问(原问附)
(问，未得戒时，以何法摄心。十戒有犯，许忏悔否。忏悔后，即许进具否。作何忏法，方名得戒。)
答，得戒须具殷重心，清净心，希求胜法。忏悔须具惭愧心，决断心，翻前恶境。即此为摄心法，即此是得戒因。十戒有犯，誓不更造，律许进具。应郑重，不宜欲速。
(问，一代时教，初心许遍阅否。参禅许看教否。若悟后方看，此生恐难保任，若粗了即参，又恐知解缠绕。)
答，看教贵精不贵多。一部中精研妙义，彻骨彻髓，自然旁通众典，势如破竹。欲彻骨髓，必须看时，即是观心。既曰观心，功同参悟，原非寻言逐句，有何相碍。教理资神，如膏助火，是在精了其义，不应粗了。未能精了，而曰知解缠绕，何异战败之士，咎武艺太多邪。
(问，黄檗已前无话头，未审何法得悟。我今当从何入门下手邪。作何主宰，不被境夺邪。何时当见人，何地方究竟邪。幸详示之。)
答，直下知归，那有实法。参话本后世方便，死人偷心耳。从上诸祖，但向本分中留心。只今学人，须向本分中下手。一切时，一切处，只为此本分事，自不见有境，岂为所夺。善知识者，时时当见，决择身心，直至圆满菩提，方为究竟。是在当人发大勇猛，扩大虚怀，启迪大智，长养大悲，舍一切爱见，修一切方便，乃不堕外道二乘权教诸境界耳。
(问，参究念佛之说，当得话头否。既恐今生不悟，来生难保，故用此法，以摄往生。然又恐为参禅开一退步，当作何融通邪。一生参禅，临终发愿何如。)
答，众生颠倒，转说转疑。吾今彻底道破，亦令当来诸有志者，毋泣歧路。既一门深入，何须叠床架屋，更涉参究。但观莲宗诸祖，便知净不须禅。若为大事因缘，有疑未破，欲罢不能，而行参究，正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师，便知禅决须净。本分中事了然可辨，何须曲为融通也。信则便信，疑则别参。
代答刘心城又上博山四问(原问博山书附)
(蒙示，即今若有取舍，同之一字，即是妄言。然妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。正谓取舍愈有愈无，斯为圆妙。若无之始无，不落小乘邪。)
答，极者，
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