左旋
可例知现善现恶之时，藏性不变。既知正随缘而即不变，又可例知正不变而即随缘矣。故达不变随缘之义，则未起修善修恶时，非无善恶之性。如水火诸相未现，非无水火之性，以性空真水，性空真火故。达随缘不变之义，则炽然造善恶时，亦无善恶实法。如水火正现，非异虚空之性，以性水真空，性火真空故。迷于相全性即相，妄见倾夺，故云观相元妄，谓但观性家之相，相妄性亦妄也。悟其性全相即性，随拈一相，皆俱即俱非，离即离非，是即非即，故云观性元真，谓能观相家之性，性真相亦真也。
然则虚空非群相，群相亦非群相矣。空不碍诸相发挥，群相亦不碍诸相发挥矣。所以得有俱现之义，又心先非水火，水火亦先非水火矣。先非先后之先，只是元本之义。故不惟未现水火时，水性即火性，火性即水性，决定不相陵灭。虽正现水火时，水元非水，火元非火，亦决不相陵灭。所以有入水不濡，入火不焚，身上出水，身下出火，入地如空，处空如地等事也。彼妄见生克倾夺，但随心应量，循业发现而已。故知相外无性，弃相即弃性，性外无相，会性则会相。
若弃相方得会性，此大不然。夫弃色相，是空相。弃空相，是色相。弃有情心相，是无情色空相。弃无情相，是有情相。弃无分别之根尘相，是有分别识相。弃分别相，是无分别相。弃根尘识妄相，是觉明真相。弃真相，是妄相。毕竟何相可弃，何性可会邪。经云，弃生灭守真常者，直弃其于真常中妄见生灭之情，守其即生灭处，了悟真常之智耳。试玩七大文中，先以空融地水火风，次以觉融空等五大，次以精融根尘六大，次以知融识等七大，则色空不二，依正不二，见相自证不二，真妄不二明矣。
是以不变之性，正由全具善恶，故能举体随缘。而善恶二修，正由全揽真性，故复举体不变。不变举体随缘，故称理具三千。随缘举体不变，故称事造三千。又理具只是具于事造，事造只是造于理具，故虽称两重，亦非六千，虽云两重，即重重无尽也。
问，涅槃明常住佛性，说乳酪子树二喻。使乳本有酪性，乃至熟酥本有醍醐性者，何藉善巧钻摇等缘。尼拘陀树子，本有五丈性者，何藉水土等缘。藉缘之法，即是无常，安得名常。又谓乳有酪性，故钻乳不钻水。子有树性，故种子不种沙。此是当有，非现有，亦不名常。又今见酪中杂水，则不出酥，树子经火，则不生芽，适为三无二有家作证。彼谓所知障重者，不能克证大菩提故。
答，常非死定之常，性乃不改为义。涅槃既明常住佛性，恐迷者执性废修，即成天然外道，故明须藉缘了二因。以缘了二因虽属于修，在因之时同名性德。正因理发，虽全是性，在果之时同名修德。然则无性之性，即是实性。缘生之法，当体无生。二鸟双游，喻常无常，厥义若此。若当有不名常，必执凝然不变死定为常，何异常见外道。又乳酪树子，水火能障，佛性不尔。阐提断善，终必复生。二乘证空，亦终回大。故复有佛性雄猛，不可沮坏，犹如金刚之喻。
而三无二有，终为不了义说。岂可执片喻难全法哉。
问，天台明理具事造两重三千，同于介尔心中具足，此亦不然。夫理具浑然顿足，犹之可也。事造则一念起时，必落一界。既落一界，余九皆伏。纵一界还具十界，亦只一界之十界，非十界之十界也。幽溪云，一界现时，九界冥伏。既云冥伏，则事造三千，不居一念明矣。今梵网玄义云，一界既现，九界齐彰。试观调达，地狱相现，则佛界灭，下品金莲相现，则狱界灭。何得齐彰邪。
答，心无形质，无分剂，不可割裂。落一界之一念，即全体之心，非心少分。既举心之全体，成此一念，亦必举心之全用。归此一念，亦必即此一念，顿具心之全体大用。如孔子为乘田，即以圣人之全体而牧牛羊，亦即举出将入相之全用而归诸牧牛羊人。亦即于牧牛羊时，问以文事武备，无不能知。安得牧时非孔子全体，无将相全能邪。冥伏或是随具之义，傥以现对冥，以起对伏，则事造信非一念顿具，那成圆理。今既知一界还具十界，则界界互具，无尽重重，镜光珠影，更何分剂。
谓之三千性相，亦略举耳。即观调达堕狱，正在佛前。又举身下陷，合掌南无。成无根信，便得授记。而下品往生者，即地狱火，化为清风华佛。可见狱界佛界，举体相即，互遍互融，不可思议。此天台性具之旨，观心之要，所以真能传佛心印，远胜他宗也。
续一问答
问，世之讲者，谓初心仰信中道，不能顿观，先用空假为方便者。性中虽具三因，
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