科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第68页
，是仁不能守之。十住自利，是不庄以莅之。十行未修中道，十向未证中道，是动之不以礼。
圆教 知一切法皆是佛法。法界实相，性相常住。一色一香，无非中道。生死即涅槃，烦恼即菩提。遍能破除一切世出世法，遍能建立一切世出世法，遍能统摄融贯一切世出世法，名智及之。念念与此圆妙止观相应，圆伏五住烦恼，名仁能守之。六根清净，名庄以莅之。入无功用妙道，名动之以礼。又圆教智仁庄礼，一一圆融，一一互摄，非一非四，而一而四，名字位中，则有名字智仁庄礼，乃至究竟位中，则有究竟智仁庄礼。今以名字智仁庄礼，总名智及之，观行智仁庄礼，总名仁能守之，相似智仁庄礼，总名庄以莅之。分证究竟智仁庄礼，总名动之以礼。圆融不碍行布，行布不碍圆融，以无为法而有差别，此之谓也。
别教十向，虽得相似动之以礼境界，未达中道圆融不思议性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。
名字开圆解，未伏烦恼，是仁不能守之。观行伏五住，未净六根，是不庄以莅之。相似净六根，未入无功用道，是动之不以礼。沩山大师谓此宗难得其妙，切须仔细用心，乃深叹圆教智及之之难也。可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。此于圆教智及之者，责仁守全功也。
答成唯识论十五问(原问附)
(问，末那与慧相应，故因中随第六识转而为智。藏识不与慧俱，至果方圆，前五既有慧俱，又与善俱，复是转识所摄。何故不随第六因中转，亦至果方圆邪。)
答，末那之慧即是我见。我见无自体，直以慧为体也。第六识入二观，第七识二执不得现行，故得转为平等性智。然第六出法空观，第七仍起法执，第六出生空观，第七仍起我执矣。但第七是第六不共亲依，故六转七不得不转。若前五识虽有慧俱，既无我见相应，则慧甚劣。虽与善俱，由第六善或境界善，暂得相应，无断惑证理之能。以凡断惑须在定心，定心中多无前五识故，直至果位。第八识中有漏种尽，转与大圆镜智相应，名无垢识。从此净识所变五根相分，纯无漏故，依之发识，亦成无漏。名成所作智相应心品，仅属果上化他之用，非能自利，不同第七识也。
(问，有我见故，余见不生，无一心中有二慧故。云何既有我见，又得与慧相应。)
答，心所有假实，如别境中慧，则有自体。十烦恼中五见无体，惟以染慧为体。今第七相应之慧未转，举体为我见法见，已转举体为平等性智，故云约义别也。岂一心中有二慧邪。
(问，末那俱之我见，以慧为体，由义别故，仍以慧俱。忘念以念为体，何不亦由义别故，与念相应邪。)
答，末那有慧故，有我见，与我见俱，即与慧俱也。忘念以念为体者，不遍染心，以痴为体者，乃遍染心。只于第七识我痴上，明其无正念，故斥为忘念，无正知，故斥为不正知。皆无自体，约过失边义，立此二耳。
(问，谓此识缘自所依者，如有后识，即缘前意。傥难云，前五识所依五根，亦增上缘，何独不许作所缘邪。识相缘之义，乞垂细剖。)
答，第七识唯内门转，故得所依为所缘。前五识唯外转，不得所依为所缘，不应为例。
(问，意识依意，具三分别，设依色者，便同五识。第八亦依意不依色根，何但有自性分别，无随念计度。)
答，前六皆转识摄，而一依心法，五依色法，故有差别。第八非转识摄，但是所熏，唯无记性一类恒转。傥亦具三分别，则有转易，而受熏持种皆不得成矣。
(问，唯识五观，与占察二观，是同是别。)
答，遣虚存实，舍滥留纯，摄末归本，隐劣显胜，皆从唯心识观开出。若遣相证性，义仍两属。如云俗有真空，仍是唯心识观。若遣相执，达相即性，乃真如实观。
(问，思能令心造作。第八识相应之思，令造何等。)
答，爪生发长，筋转脉摇，发白面皱，气消容悴，及日月稽天，江河竞注，沧桑易，春夏更，皆第八所造。
(问，瞋唯不善，则初二果任运所起瞋心，名不善否，与无惭无愧相应否，能发业润生否。)
答，学人失念起瞋，亦名不善，此念亦名无惭无愧。然已断见惑，故不发业，善心易起，恶心易灭，不润生也。
(问，自在位，唯乐喜舍，以诸佛断忧苦事故。彼金枪马麦等报，得名苦否。忧念众生，得名忧否。又如头临白刃，如斩春风，得名无忧苦否。)
答，唯识名义，忧喜苦乐等，各有分剂，唯佛方能实无忧苦。金枪马麦，大权示现，原非实事，故非苦忧。念众生亦不同凡夫迫戚，故非忧也。临刃斩风，虽无忧苦，仍与佛果未同。以佛果不受害故，至称性极谈。菩萨分证忧苦，诸佛究竟忧苦，是在忘名字相者，方能信之。
答准提持法三问(原问附)
(问，一切能诠之文，必有所诠之体。显密二诠，其体同邪，异邪。又佛何以显说，复密说邪。)
答，千经万论，若显若密，皆直指人心，见性成佛。除此心外，更无所诠，犹云六经我心注脚也。显密说者，有因显说得四益，有因密说得四益。佛智鉴机，能随施化，良医因病，药不爽宜也。
(问，称体起愿，名发菩提，上求