左旋
以儒老但说权理，又局人天，佛说权说实，皆出世故也。约权则工夫同而到家异，谓亦同亦异可也。约实则本不坏迹，迹不掩本，谓非同非异可也。惺谷寿禅师云，为门外人说同，否则以为异端，为入门人说别，否则安于旧习，为升堂人说亦同亦别，以其见理未谛，须与微细剖析，令知同中有异异中有同，为入室人说非同非别，粗言细语，皆第一义，又何儒释可论。斯言得之，以其次第顺于四悉檀故。然细论说法方便，则四句之中，一一皆具四悉，又贵临时善用，不得固执斯言为死法也。
灵峰蕅益大师宗论卷第三之二
灵峰蕅益大师宗论卷第三之三
答问三
答大佛顶经二十二问(原问附)
(问，阿难登伽，同藉咒力。何登伽先证三果，阿难后获法身。)
答，如来说法，贤愚利钝，先后证悟，万有不齐，此何足疑。若论二人本地，皆大权发起。悟有先后，俱为物作则。若就迹论，登伽欲炽，急者先治。阿难圆解未开，显说方悟。傥不消欲心，阿难何由得脱。傥阿难先证，大教何由得启。观迹知本，亦非二致。
(问，由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。若法先，云何心生法生。若心先，云何法生心生。若心法一，云何相由，若二，毕竟孰先孰后。)
答，心法本非一异。非一故妄情得说相由，非异故终无先后，如冰水同一湿性，若问湿与水冰，孰先孰后，终不可得。然约迷妄，可于无先后中强说先后。性觉必明，妄为明觉，心生法生也。引起尘劳烦恼等，法生心生也。故曰，惑业苦三，更相由藉。至妄明不起，则性觉亦不受心性之名。既可名心亦可名法，以是法性法界，法住法位故也。当知心法俱是假名，实无二体。无二而二，不变随缘，二而不二，随缘不变。故此二语，虽一往约迷，实显心外无法，法外无心之旨。
盖迷则不惟妄心妄法似有二别，即全举真心真法而成二妄，如空成华，水成冰，麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二，即全举妄心妄法而归一真，如华本空，冰即水，蛇即麻也。
(问，阿难自说即能推者，我将为心，如何判其但认所推。)
答，众生迷己为物，认物为己，皆以所作能，若达能推之性，演若悟头不狂走矣。文句释能推为心曰，阿难虽以能推为心，实是所推影子，非真能推者。真能推者，虽是第六意识见分，而此见分，便不在内外中间，本离过绝非。如眼不见眼，何可举似。而曰即能推者，我将为心邪。故如来诃云，汝执分别觉观所了知性必为心者，此心应离色香味触别有全性，明指为所了知性，非能了知性矣。圆觉妄认六尘缘影为自心相，此经谓前尘虚妄相想，皆是物也。
阿难云，离此觉知，更无所有，岂非认缘气为觉知。缘气是所知影像，非能知能觉之见分，以见分从来无相故也。见分无相，误为有相，便成蛇见。若了见分虽妄，实本无相，则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境，譬钻木出火，火即烧木，合于此经识阴本如来藏性，识明知，觉明真识等语，不啻如空合空，水合水。此直指人心，见性成佛，不动一步，久已到家，真无上圆顿法印也。阿难未证初果，全堕凡外无心计心之过。如来种种征破，不过欲其觅心了不可得而已。
(问，缘心现有其用，如何决不能推。经言汝等尚以缘心听法，此则亦许缘心能听。)
答，一切法名色尽之。眼耳鼻舌身，色声香味触法，皆色也，受想行识皆名也。名者，但有名字，无色相也。是故八心王，五十一心所，其相分皆色也，其见分皆名也。经云，妄有缘气，于中积聚，假名为心，见分惟有名，如何可称为气，可积聚于中邪。缘气积聚，则一件物，一件物则是相分。唯识云，相分理无能缘用故。阿难认为能缘，亦如认目有见，浮尘目必不能见，缘影心必不能知。故破云，尚以缘心听法，正谓缘心是缘气，亦名风大，决无听法功能。
尚误为能听法邪，此从我法音为缘，起于法音影子，非得我所指心性也。古人云，却是虚空能讲。今例云，却是虚空能听，何如何如。至此漏逗不少，知我罪我，未审何人。
(问，阿难获法身，而不解脱，富楼那得罗汉，而有疑悔。若止悟理，岂有理外之事。若但事障清净，岂有事外之理。设理障理遣，事障事除，互不相摄，何成圆宗。)
答，阿难烦恼障重，满慈所知障重。由事理不二而二，仍分根本枝末也。如树根枝叶，同属大地四微，亦自不分而分。阿难斫根，枝叶尚青，满慈枯枝，根尚未拔。至理障理遣二语，复通四教，
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